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實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的故事（2）
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 香爾滾姐姐
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發(fā)表于 2014-10-24 11:18
樓主
三、個(gè)人空間圈
善于觀察外界世界的細(xì)心人會(huì)發(fā)現(xiàn)：鳥(niǎo)兒在電線上站成一排，互相保持一定的間隔，恰好使誰(shuí)也啄不到誰(shuí)；陌生的顧客在餐廳里總是盡可能錯(cuò)開(kāi)就座。這些都是我們司空見(jiàn)慣而又習(xí)以為常的現(xiàn)象。然而， 20 世紀(jì) 60 年代心理學(xué)家沙姆卻做了個(gè)有心人。他在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)這類(lèi)現(xiàn)象所進(jìn)行的大量的觀察，最早提出了個(gè)人空間的概念。他認(rèn)為，每個(gè)人的身體周?chē)即嬖谥粋�(gè)既不可見(jiàn)又不可分的空間范圍，對(duì)這一范圍的侵犯和干擾將會(huì)引起人的焦慮和不安，這個(gè)“神秘的氣泡”隨身體移動(dòng)而移動(dòng)，它并不是人們的共享空間，而是在心理上個(gè)人所需要的最小的空間范圍。心理學(xué)家把它稱(chēng)為個(gè)人空間圈。個(gè)人空間范圍的大小受到個(gè)人特點(diǎn)、社會(huì)習(xí)慣、文化、環(huán)境諸因素的影響。就個(gè)人特點(diǎn)而言，性別、年齡的影響尤為明顯。例如，一般說(shuō)來(lái)，女性比男性的個(gè)人空間為小，這就是為什么在日常生活中看到婦女比男子更互相靠近的緣故。 下面讓我們來(lái)看一個(gè)個(gè)人空間圈的測(cè)驗(yàn)。選擇一個(gè)面積為 10 米 × l 0 米 左右大小的空教室( 或大廳 ) ，教室 ( 或大廳 ) 內(nèi)不能有課桌等物。如找不到一個(gè)合適的室內(nèi)場(chǎng)所，也可尋找一塊同樣大小的空地或小操場(chǎng)。但要注意，選擇的場(chǎng)地不宜過(guò)大，否則會(huì)影響結(jié)果。找到場(chǎng)地之后，再準(zhǔn)備一把量程大于 2 米 的米尺。測(cè)驗(yàn)由 3 人進(jìn)行，一人做主試，一人做被試，一人做記錄員。主試和被試之間一定要不相識(shí)。但是他們和記錄員之間都是相識(shí)的。整個(gè)測(cè)驗(yàn)由記錄員主持。實(shí)驗(yàn)前由記錄員告訴被試：“當(dāng)主試在某一方向的 5 米 處向你慢慢走近，在你覺(jué)得不能容忍時(shí)，就叫‘站住'。”并對(duì)主試說(shuō)：“你聽(tīng)到‘站住'即停下�！庇涗泦T在記錄紙上記下主試離被試的距離 ( 見(jiàn)表 1) 。實(shí)驗(yàn)開(kāi)始時(shí)，請(qǐng)被試站在場(chǎng)地正中心，由主試從相對(duì)被試的 8 個(gè)方向 ( 即：正前、左前、正左、左后、正后、右后、正右和右前 ) 向被試靠攏。靠攏時(shí)的步伐比平時(shí)走路約慢一半，步子呈小步。 8 個(gè)方向先后的次序要打亂，不要按順時(shí)針或逆時(shí)針?lè)较蛴幸?guī)律進(jìn)行。 8 個(gè)方向都做完了，再做第二遍，做完第二遍后再做第三遍。這就是說(shuō)，每個(gè)方向共做三次。 表 1 主試與被試間的距離 ( 單位 : 厘米 ) 正前 左前 正左 左后 正后 右后 正右 右前 第一遍 第二遍 第三遍 平均 試驗(yàn)結(jié)束后，將各個(gè)方向的三次實(shí)驗(yàn)所得到的數(shù)據(jù)加以平均，最后將各個(gè)方向的平均數(shù)繪制成個(gè)人空間圈。 上面的測(cè)試證明了個(gè)人空間圈的存在，在很多心理學(xué)家進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)中都反復(fù)驗(yàn)證了這一結(jié)果。個(gè)人空間圈的意義在于人們總是會(huì)被一個(gè)看不見(jiàn)的屏障包圍著，它的存在是為了保護(hù)你的個(gè)人環(huán)境免于大量的社會(huì)侵害。除了心理學(xué)家外，其它領(lǐng)域的研究者，特別是建筑師、地理學(xué)家和精神病醫(yī)生，都在積極地研究個(gè)人空間圈的概念。 （采自楊治良等， 1989 ） 四、接觸安慰 絕大多數(shù)心理學(xué)家認(rèn)為嬰兒與母親之間的親密接觸以及依戀的經(jīng)驗(yàn)對(duì)他或她在未來(lái)生活中愛(ài)的能力以及與他人親近的能力有很重要的影響。就是說(shuō)人的一生中最早的愛(ài)的經(jīng)歷是幼年與母親之間的親密接觸。情緒的先天論者認(rèn)為，愛(ài)是天生的需要；而行為主義者認(rèn)為愛(ài)其實(shí)總是和解決饑餓、干渴和避免痛苦這些基本需要相聯(lián)系的，嬰兒對(duì)母親的愛(ài)只不過(guò)是對(duì)食物需要的副產(chǎn)品。 出于倫理原因，此類(lèi)實(shí)驗(yàn)不能以人為被試，因此，研究者哈羅采用嬰兒期在生理上對(duì)情感和接觸的基本反應(yīng)與人類(lèi)非常接近的恒河猴作為被試。哈羅設(shè)想，如果行為主義的情緒習(xí)得論是正確的，那么幼猴理應(yīng)對(duì)滿(mǎn)足其生理需要的事物（自然情況下當(dāng)然是母猴）產(chǎn)生依戀；而如果愛(ài)是先天的需要，那么幼猴的依戀對(duì)象就不一定是食物提供者。 實(shí)驗(yàn)方法 首先，實(shí)驗(yàn)者制作了兩只代理母猴。其中一只用光滑的木頭做身子，用海綿和毛織物把它裹起來(lái)（木制母猴），在胸前安裝了一個(gè)奶瓶用于喂養(yǎng)，身體內(nèi)還安裝了一個(gè)提供溫暖的燈泡；另一只母猴的外表由鐵絲網(wǎng)制成，其他方面與木制母猴完全一樣（鐵絲母猴）。這樣，兩只代理母猴間的主要差異就在于：木制母猴能夠提供接觸安慰（ contact comfort ），而鐵絲母猴則不能夠。 然后，研究者把兩只人造母猴分別放在兩個(gè)單獨(dú)的房間里，這些房間與幼猴住的籠子相通。實(shí)驗(yàn)者把八只幼猴隨機(jī)分成兩組，一組由木制母猴喂養(yǎng)，另外一組由鐵絲母猴喂養(yǎng)。在喂養(yǎng)時(shí)間以外，幼猴可以自由地與兩只母猴接觸。 此外，實(shí)驗(yàn)者刻意地創(chuàng)造了某些恐懼或不熟悉情景。比如：一般的常識(shí)告訴我們，當(dāng)孩子們感到害怕時(shí)，他們總會(huì)到母親那里尋找庇護(hù)。為了研究這一現(xiàn)象，哈羅在它們的籠子里放入各種各樣能引發(fā)恐懼的物品，如上緊發(fā)條的玩具打鼓熊（這種玩具熊與幼猴一樣大，對(duì)幼猴而言是很可怕的）。再如：為了研究幼猴適應(yīng)陌生環(huán)境情況，實(shí)驗(yàn)者將兩組幼猴放進(jìn)同一個(gè)不熟悉的小房間里，里面放著各種各樣的物品（如積木、毯子、帶蓋的容器、折紙等），并設(shè)置三種情況：僅出現(xiàn)木制母猴，僅出現(xiàn)鐵絲母猴，或兩者都不出現(xiàn)。 最后，為了探討幼猴與代理母猴之間的依戀關(guān)系是否在它們分開(kāi)一段時(shí)間后還能保持，當(dāng)幼猴長(zhǎng)到六個(gè)月能夠吃固體食物時(shí)，便讓它們與“母親”分開(kāi)一段時(shí)間（最長(zhǎng)時(shí)間約 30 天），然后再在曠場(chǎng)環(huán)境中團(tuán)聚。 實(shí)驗(yàn)結(jié)果 研究者對(duì)這兩組幼猴進(jìn)行了一系列觀察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)幼猴偏愛(ài)有絨布包裹的木制母猴，不論是由鐵絲母猴還是木制母猴喂養(yǎng)的幼猴都對(duì)木制母猴產(chǎn)生強(qiáng)烈的依戀傾向。那些由鐵絲母猴喂養(yǎng)的幼猴也是只是在吃奶時(shí)迫不得已離開(kāi)木制母猴，吃完后就迅速回到木制母猴那里。 其次，當(dāng)幼猴發(fā)現(xiàn)自己正面對(duì)一些害怕的事物時(shí)，它們便很快跑向木制母猴，并抱住它以獲得安慰和保護(hù)。再者，當(dāng)幼猴被置于陌生的環(huán)境后，所有幼猴都立即沖向木制母猴，抓住它，用身體蹭它，并擺弄它的臉和身體。然而，如果把這些幼猴放在同一間房間里，但木制母猴不出現(xiàn)時(shí)，它們則會(huì)充滿(mǎn)恐懼，出現(xiàn)情緒化的行為，如哭叫、縮成一團(tuán)、吮吸手指。 最后一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)幼猴們?cè)谙嗤臅鐖?chǎng)環(huán)境中再一次與木制母猴重逢時(shí)，它們沖向母猴，爬在他身上，緊緊抓住它。然后與母猴玩耍，撕咬包裹在母猴身上的絨布。最明顯的變化是幼猴不再像以前那樣，離開(kāi)母猴去探索和玩耍房間的其他物品。按照哈羅的觀點(diǎn)，這很顯然地說(shuō)明尋找安全感的需要比探求自然的趨向更為強(qiáng)烈。 總之，哈羅的這一系列實(shí)驗(yàn)證明接觸安慰對(duì)幼猴與母猴間依戀關(guān)系的發(fā)展具有極其重要的作用。對(duì)于幼猴而言，接觸安慰在依戀關(guān)系的形成中比母猴提供乳汁的能力更重要。也就是說(shuō)由這種接觸安慰產(chǎn)生的依戀情感是獨(dú)立于饑餓和干渴這些基本需要之外的。 （采自《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》 郭秀艷著， 2004 ） |
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