心理學(xué) - 話題

一、 緒論
一、簡(jiǎn)述心理學(xué)史的學(xué)習(xí)內(nèi)容是什么？
1．前人關(guān)于心理現(xiàn)象的哲學(xué)觀點(diǎn)和具體見解；2．前人對(duì)心理學(xué)科研究的重要發(fā)現(xiàn)與重大成就；3．前人對(duì)心理學(xué)理論的各種爭(zhēng)論；4．關(guān)于心理學(xué)與基礎(chǔ)學(xué)科、臨近學(xué)科在發(fā)展上的聯(lián)系；5．關(guān)于各國(guó)心理學(xué)在發(fā)展上的相互影響與各自的傳統(tǒng)特點(diǎn)。
二、簡(jiǎn)述心理學(xué)史的學(xué)習(xí)意義是什么？
1．提高學(xué)習(xí)心理學(xué)的理論水平；2．充實(shí)心理學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)；3．增加對(duì)心理學(xué)各種學(xué)派的了解；4．明確心理學(xué)在科學(xué)體系中的地位；5．總結(jié)各國(guó)心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)。
三、心理學(xué)史的學(xué)習(xí)方法
在總結(jié)與評(píng)價(jià)中提高分析水平：學(xué)習(xí)心理學(xué)史根本目的在于借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，得到思想啟發(fā)，有助于明確自己的學(xué)習(xí)方向，為今后從事心理學(xué)專業(yè)工作打好認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。
二、 古代前期的心理學(xué)觀念
填空、判斷及選擇
古希臘人信奉萬(wàn)物有靈論。
秘教相信人死后可以得到快樂(lè)的永生。阿爾阜斯秘教的影響最大。
泰勒士（米利都學(xué)派）：認(rèn)為水是萬(wàn)物的根源，萬(wàn)物由水生成，消滅后復(fù)歸為水。
畢達(dá)哥拉斯（畢達(dá)哥拉斯學(xué)派）：認(rèn)為自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)不是物質(zhì)的始源，而是數(shù)及其關(guān)系。數(shù)構(gòu)成了宇宙的“秩序”――社會(huì)“秩序”的原型。
畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為靈魂分三部分，即理性、智慧和情欲。理性在腦，智慧也在腦，情欲在心臟。動(dòng)物只有后二者而沒(méi)有理性。只有人三者齊備，三者中只有理性是不死的。
畢達(dá)哥拉斯由實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了樂(lè)器的弦長(zhǎng)與音高的關(guān)系是整數(shù)。
愛弗斯學(xué)派與埃利亞學(xué)派是對(duì)立的。前者是古代西方辯證法思想的代表；后者是古代西方形而上學(xué)思想的代表。
赫拉克利特（愛弗斯學(xué)派）是辯證法的奠基人之一。他認(rèn)為變化是世界萬(wàn)物的本質(zhì)：以火代表萬(wàn)物的根源；萬(wàn)物由火生成。并認(rèn)為人的身體是土，而人的靈魂是純凈的火。
巴門尼德（埃利亞學(xué)派）認(rèn)為只有思維、邏輯才能達(dá)到真理。
恩培多克勒（四根說(shuō)）：四根是土、水、火、空氣。他認(rèn)為土、水、火、空氣是不能自動(dòng)的，必須另有物使之運(yùn)動(dòng)。他稱這種物為愛、憎。愛使四根結(jié)合，憎使四根分離。
恩培多克勒認(rèn)為，人的身體由四根構(gòu)成。
恩培多克勒認(rèn)為，人的心理特性依賴身體的構(gòu)造；演說(shuō)家是舌頭的四根配合最好的人，藝術(shù)家是手的四根配合最好的人。
德謨克利特繼承并發(fā)揮留基伯的原子論，認(rèn)為世界只是原子和虛空。靈魂是物質(zhì)的，是細(xì)小圓滑如火那樣的原子構(gòu)成的。靈魂原子遍布全身，但特別集中于感官、腦、心臟和肝臟。腦是思想的器官，心臟是意氣的器官，肝臟是欲望的器官。
阿爾克美恩是西方第一個(gè)從事動(dòng)物解剖的人。認(rèn)為腦是感覺和思維的器官。
希波克拉底長(zhǎng)于外科手術(shù)，善于診斷和治療，被稱為西方醫(yī)學(xué)之父。他認(rèn)為，一切病都是由于自然的原因，與神無(wú)關(guān)。著作《論圣病》是一本專論羊癇瘋的書，認(rèn)為此病是由自然的原因造成的。他認(rèn)為，腦是心理的器官。他將四液說(shuō)系統(tǒng)化。人體內(nèi)有四種液體，粘液生于腦，黃膽汁生于肝，黑膽汁生于胃，血液出于心臟。并認(rèn)為羊癇瘋是由于腦失去了粘液。他在《論水、空氣和地域》一書中，論述了地理環(huán)境，氣候等決定人的體質(zhì)和民族的心理特性。
普羅泰哥拉第一個(gè)“智者”，錯(cuò)誤的相對(duì)主義的結(jié)論：人是萬(wàn)物的尺度。。
蘇格拉底是普羅泰哥拉的后輩。他的論辯方法是先給對(duì)方提出關(guān)于某一事物的定義，然后層層追問(wèn)，使對(duì)方陷入矛盾，這樣討論下去，可能得到關(guān)于這個(gè)事物的明確定義。這個(gè)最后定義，蘇格拉底自己稱這個(gè)方法為“產(chǎn)婆術(shù)”。是將人內(nèi)部已有的知識(shí)引出來(lái)。亞里士多德稱蘇格拉底的這個(gè)方法為“歸納的論證”。
柏拉圖把人的靈魂分等并與他的“理想國(guó)”的等級(jí)相應(yīng)。靈魂分為理性，意氣和欲望，理性位于頭部，意氣位于胸部，欲望位于腹部橫膜與臍之間。
柏拉圖認(rèn)為事物的普遍性是在個(gè)別事物之外的，并且先于這些事物存在。他將這些普遍性稱為伊迭耶。
只有對(duì)伊迭耶的認(rèn)識(shí)才是真實(shí)的知識(shí)，所以真正的知識(shí)都是回憶，這就是他的知識(shí)即回憶說(shuō)。
亞里士多德認(rèn)為心理學(xué)是自然科學(xué)的一部分，他著《畀思黑》，有人譯為《靈魂論》。他把靈魂分為三等：植物只有滋長(zhǎng)的靈魂，動(dòng)物有感性的靈魂，人則有理性的靈魂。
亞里士多德認(rèn)為，人不僅有特殊感官如眼、耳、鼻、舌等，還有執(zhí)行特殊感官的感覺以上，抽象思維以下的中間功能的“共同感官”。
亞里士多德區(qū)分心理功能為認(rèn)識(shí)和動(dòng)求兩大類功能。

三、 古代后期中世紀(jì)西方的心理學(xué)觀念
皮浪是懷疑學(xué)派的創(chuàng)始人。認(rèn)為人生的目的在于達(dá)到心神恬靜。
伊壁鳩魯學(xué)派：伊壁鳩魯盧克萊修。
伊壁鳩魯認(rèn)為，萬(wàn)物的基礎(chǔ)是在虛空中運(yùn)動(dòng)的不可分割的物質(zhì)粒子――原子。
盧克萊修長(zhǎng)詩(shī)《物性論》以宣傳伊壁鳩魯主義。
格林是一個(gè)自然神論者，并有目的論的思想。世界除了開始與神有關(guān)外，其后與神沒(méi)有什么關(guān)系。世界的一切受自然規(guī)律的支配。
格林認(rèn)為，腦是心理的器官；格林對(duì)醫(yī)學(xué)有很大的功績(jī)，從他開始，腦作為心理的器官的看法才逐漸被鞏固下來(lái)。
最有影響的教父：奧古斯丁。
奧古斯丁信奉二元論的心理學(xué)。認(rèn)為，“心”是存在的，但不是物質(zhì)的。
奧古斯丁認(rèn)為靈魂的活動(dòng)和心理的活動(dòng)是統(tǒng)一的，靈魂有三種功能：⑴自覺的記憶；⑵理智；⑶意志。

四、 近代西方心理學(xué)（一）文藝復(fù)興時(shí)期
從十四世紀(jì)下半葉起，便產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)反宗教、反神學(xué)的所謂“人文主義”運(yùn)動(dòng)，即是資產(chǎn)階級(jí)所謂的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)所謂的“文藝復(fù)興”，決不是為了回到古代去，而是為了借用古代那些受崇敬的文化名人和他們的唯物主義科學(xué)思想來(lái)為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)作輿論準(zhǔn)備。“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”是一次文化運(yùn)動(dòng)。其目的在于利用古代的文化以與中世紀(jì)的宗教文化相對(duì)抗。
波蘭杰出的天文科學(xué)家尼古拉•哥白尼恢復(fù)了古代希臘人的太陽(yáng)中心說(shuō)，是沖破中世紀(jì)宗教封鎖的開始。發(fā)表了《天體運(yùn)行》論證了行星系是以太陽(yáng)為中心而不是以地球?yàn)橹行摹＿@就是哥白尼的“太陽(yáng)中心說(shuō)”（“日心說(shuō)”，也稱“地動(dòng)說(shuō)”）。
塞爾維特發(fā)現(xiàn)肺循環(huán)。
哈維以動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)證明了血液循環(huán)。
在文藝復(fù)興時(shí)期，意大利是西方最先進(jìn)的國(guó)家。達(dá)•芬奇的思想基本上是唯物主義并是個(gè)多方面的天才。
斐微斯《論靈魂與生命》《論科學(xué)》。他是人文主義者，他曾極力提倡改革教育，反對(duì)經(jīng)院式教育。

五、 近代西方心理學(xué)（二）17世紀(jì)的法國(guó)和荷蘭
笛卡兒是法國(guó)杰出的思想家和卓越的數(shù)學(xué)家與自然科學(xué)家；他創(chuàng)立了解析幾何，第一個(gè)將代數(shù)方法應(yīng)用到幾何學(xué)中去。
笛卡兒的認(rèn)知論是唯理論，他相信人有固有觀念亦稱天賦觀念。他看重追求知識(shí)的方法，不重視實(shí)驗(yàn)方法，而偏重?cái)?shù)學(xué)的演繹推理。他認(rèn)為只有象數(shù)學(xué)那樣由明白無(wú)誤的公理推導(dǎo)出來(lái)的知識(shí)才是可靠的，一切直接或間接由感覺經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)都是不可靠的。
只有主觀上的明白清晰才是真理的標(biāo)準(zhǔn)，笛卡兒的真理標(biāo)準(zhǔn)使他得出靈魂存在的結(jié)論�！拔宜�，故我在”。
笛卡兒認(rèn)為主觀上明白的觀念，并非來(lái)源于人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而是人的理性中所固有的，是人的“固有觀念”，也稱天賦觀念。
笛卡兒的唯理論，其實(shí)質(zhì)是唯心的。因?yàn)檎胬聿荒軕{主觀感覺作為標(biāo)準(zhǔn)。
笛卡兒運(yùn)用他的唯理論，進(jìn)一步獲得了心物二元論的結(jié)論：
認(rèn)為世界上有上帝，有靈魂（心），有物質(zhì)，三者都是不依賴他物而獨(dú)立存在的實(shí)體。絕對(duì)獨(dú)立存在的只有上帝，靈魂與物質(zhì)只是相對(duì)的獨(dú)立，它們須依靠上帝才能存在。
認(rèn)為心與身是兩種互相獨(dú)立的實(shí)體。
心身交感論：笛卡兒認(rèn)為，心能影響身，但是他又說(shuō)身對(duì)心有著更大的影響。心身兩者的關(guān)系是相互作用的關(guān)系。他對(duì)心身間的關(guān)系的看法是心身交感論。并選擇腦中的松果腺作為靈魂的駐所。
在心理學(xué)史上笛卡兒被稱為反射動(dòng)作學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人�！胺瓷洹毙g(shù)語(yǔ)起用于笛卡兒，但其具體意思卻與后來(lái)的“反射”概念有著一定的距離。
笛卡兒著《論情緒》認(rèn)為有六種原始情緒：驚奇、愛悅、憎惡、欲望、歡樂(lè)、悲哀。其他情緒，雖然很多，但都是這六種情緒之中的某些種的組合。
逢會(huì)論：格林克斯提出了逢會(huì)論（亦譯偶因論）。認(rèn)為感覺的真正原因不是外物與人體；而是上帝。當(dāng)物與人體正發(fā)生作用時(shí)，是上帝使其靈魂產(chǎn)生感覺，外物與人體的作用只是適逢其會(huì)，是偶然的原因。
馬勒伯朗士《對(duì)真理的追求》。他受笛卡兒靈魂與肉體互相獨(dú)立的思想的影響，認(rèn)為不僅肉體不能作用于靈魂，使靈魂產(chǎn)生感覺或思想，靈魂也不能作用于肉體，使肉體產(chǎn)生動(dòng)作。
馬勒伯朗士認(rèn)為人的經(jīng)驗(yàn)的單位，不是獨(dú)立的感覺而是復(fù)合感覺，是過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)前的感覺的結(jié)合。馬勒伯朗士稱為“復(fù)合感覺”，又叫做“自然判斷”意即不是通常意義上的判斷。自然判斷是人明知其不正確也無(wú)法不那樣知覺的一種判斷。
斯賓諾莎生于荷蘭。
笛卡兒認(rèn)為世界有三個(gè)實(shí)體：上帝、靈魂和物質(zhì)。斯賓諾莎則認(rèn)為只有一個(gè)，他稱為上帝的實(shí)體。他所謂的上帝實(shí)則指無(wú)限永恒的自然界。
自因說(shuō)是由斯賓諾莎提出的，自然界中的一切都處于錯(cuò)綜復(fù)雜、無(wú)窮無(wú)盡的因果聯(lián)系中，它們存在和變化的原因，都在自然界本身之中，故也稱自因說(shuō)。
斯賓諾莎認(rèn)為唯一的實(shí)體是無(wú)限的自然界，它的屬性的數(shù)目是無(wú)限的，人只能認(rèn)識(shí)這無(wú)數(shù)屬性中的兩個(gè)，即心與物。
斯賓諾莎《倫理學(xué)》1675年，認(rèn)為知識(shí)分三種：第一種是感性的知識(shí)，第二種是理性的知識(shí)，第三種是直觀的知識(shí)。
10．心身平行論：在斯賓諾莎看來(lái)，思維和廣延并不是兩個(gè)互相獨(dú)立的實(shí)體�？墒撬麑⒍�者看成互相平行，卻不能互相決定。
11．斯賓諾莎認(rèn)為人有相似聯(lián)想或同時(shí)聯(lián)想。
12．斯賓諾莎認(rèn)為情緒有兩類，一類是心的主動(dòng)狀態(tài)，另一類是心的被動(dòng)狀態(tài)。
13．斯賓諾莎是一元的世界觀，卻又有泛心論的錯(cuò)誤觀念。

六、 近代西方心理學(xué)（三）17世紀(jì)的英國(guó)和德國(guó)
1620年英國(guó)唯物主義的開山祖弗蘭西斯•培根出版《新工具》，提倡求知識(shí)的新方法。培根提出要認(rèn)識(shí)自然、研究自然及控制自然。提出“知識(shí)就是力量”名言。
機(jī)械唯物論：霍布斯認(rèn)為，世界由具有廣泛和各種形狀的物體所構(gòu)成。物體的運(yùn)動(dòng)遵從著數(shù)學(xué)的規(guī)律，都是機(jī)械的運(yùn)動(dòng)。
霍布斯認(rèn)為人生來(lái)就是自私自利的，都要壓迫他人，提高自己。
霍布斯反對(duì)笛卡兒的“天賦觀念說(shuō)”，認(rèn)為一切知識(shí)都由感覺開始。他認(rèn)為每一感覺過(guò)程發(fā)生以后，都留有殘余的運(yùn)動(dòng)，這殘余的運(yùn)動(dòng)就是想象。平時(shí)想象的這種殘余運(yùn)動(dòng)比較微弱，被當(dāng)前感覺過(guò)程更強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)所淹沒(méi)，因此平時(shí)顯現(xiàn)不出來(lái)。只有人在睡眠時(shí)，感覺運(yùn)動(dòng)不存在了，殘余運(yùn)動(dòng)才突顯出來(lái)而形成夢(mèng)境。
聯(lián)想主義的萌芽是由霍布斯開始的。認(rèn)為聯(lián)想是由于兩種感覺的運(yùn)動(dòng)在發(fā)生時(shí)間上的接近。
洛克《人類悟性論》1690年出版。反駁了笛卡兒的天賦觀念論，宣傳了唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論。洛克反駁當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的“固有觀念”或“天賦觀念”。他認(rèn)為人不存在未有經(jīng)驗(yàn)之先就意識(shí)到所謂固有觀念或固有原理。
洛克認(rèn)為一切知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是指?jìng)�(gè)人出生以后的閱歷。他認(rèn)為人心在出生時(shí)象張白紙，最初沒(méi)有字：一切字都是由經(jīng)驗(yàn)印上去的。
洛克把人所能意識(shí)到的心理現(xiàn)象統(tǒng)稱為觀念，又將一切觀念分簡(jiǎn)單與復(fù)雜的兩類。
洛克以為反省是觀念的另一來(lái)源，稱它為內(nèi)感官，以別于耳、目等外感官。
洛克的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論是心理學(xué)史上第一個(gè)最徹底的唯物主義理論。
洛克把外物的性質(zhì)區(qū)分為原始性與次起性。
廣延、形狀、體積、動(dòng)靜、不可入性、數(shù)目等是原始性；外物由于它的原始性的種類與程度的不同而產(chǎn)生色、聲、香、味等感覺的能力是次起性。
洛克最先使用“聯(lián)想”這一詞語(yǔ)，在《人類悟性論》中，題作“聯(lián)想”。
他認(rèn)為，觀念要靠經(jīng)驗(yàn)而來(lái)，也要靠經(jīng)驗(yàn)而發(fā)展。簡(jiǎn)單觀念，通過(guò)聯(lián)想就會(huì)合成復(fù)雜觀念，而使心理經(jīng)驗(yàn)得到了發(fā)展。
洛克的聯(lián)想主義思想，后來(lái)為英國(guó)的聯(lián)想心理學(xué)派所繼承，尤其后來(lái)的心理學(xué)的創(chuàng)始人馮德所繼承。馮德的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)及其構(gòu)造心理學(xué)就是建立在洛克聯(lián)想主義基礎(chǔ)之上的。
萊布尼茨《人類悟性新論》，他在認(rèn)識(shí)論上，同笛卡兒一樣，是唯理論者。他相信人有固有觀念，否認(rèn)認(rèn)識(shí)的客觀來(lái)源；但他與笛卡兒并不完全相同，他認(rèn)為天賦觀念并不是生來(lái)就是明白與清楚的。它需要經(jīng)過(guò)一段發(fā)展的過(guò)程，即需將人們心中潛在的普遍的知識(shí)，逐漸地展開，才能成為一種非常清晰的觀念。他認(rèn)為人心既不是一張白紙也不是一座成形的雕像，而是一塊有紋路的大理石，經(jīng)過(guò)加工、琢磨才能漸次成為一座雕像。
萊布尼茨認(rèn)為存在兩種真理，一種是理性真理，一種是事實(shí)真理。
萊布尼茨認(rèn)為單子是實(shí)體，是“物的元素”。他認(rèn)為，單子有無(wú)數(shù)等級(jí)，從最低到最高。
預(yù)定和諧說(shuō)：萊布尼茨認(rèn)為神在創(chuàng)造單子的時(shí)候，就已經(jīng)保證了它們的一致和諧。每一個(gè)單子都是一個(gè)完整的宇宙。他用“預(yù)定和諧說(shuō)”來(lái)說(shuō)明心與身的關(guān)系，使他去為當(dāng)時(shí)的宗教政治、宗教制度辯護(hù)。
萊布尼茨將最不明白的觀念，稱為微覺。最明白的叫做統(tǒng)覺。

七、 近代西方心理學(xué)（四）18世紀(jì)的英國(guó)
巴克萊是近代西方主觀唯心主義的鼻祖，蓍《視覺新論》。名言是：存在就是被感知。
巴克萊在他寫的《視覺新論》中提出空間知覺的問(wèn)題，人的視網(wǎng)膜如何感知對(duì)象的距離，他也是運(yùn)用聯(lián)想的原理來(lái)說(shuō)明的。
總起來(lái)說(shuō)，巴克萊用聯(lián)想主義的分析方法分析空間知覺，沒(méi)有太大的錯(cuò)誤。
休謨是十八世紀(jì)英國(guó)近代不可知論的主要代表，繼承了巴克萊的主觀唯心主義，他認(rèn)為外在世界是否存在是不可知的，他把世界的一切歸結(jié)為主觀現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)心理活動(dòng)的客觀來(lái)源和生理基礎(chǔ)，提出不可知論。
聯(lián)想主義的心理學(xué)是指休謨用聯(lián)想主義的分析方法處理心理現(xiàn)象，他的聯(lián)想主義來(lái)自洛克，但表現(xiàn)出唯心主義的特點(diǎn)。
休謨認(rèn)為聯(lián)想的條件包括：⑴相似；⑵時(shí)地接近；⑶因果關(guān)系。
哈德烈強(qiáng)調(diào)心理對(duì)生理的依存性，被稱為生理心理學(xué)的創(chuàng)始人�！秾�(duì)人，其結(jié)構(gòu)，其義務(wù)及其期望的觀察》簡(jiǎn)稱《對(duì)人的觀察》。
哈德烈提出振動(dòng)說(shuō)。他認(rèn)為振動(dòng)是神經(jīng)的一種活動(dòng)，神經(jīng)不是空管而是實(shí)體組織，神經(jīng)能傳導(dǎo)是因?yàn)樗�能振�?dòng)。
哈德烈認(rèn)為微振是指神經(jīng)的振動(dòng)是由外物引起的，引起之后在腦中要保持一段時(shí)間，這時(shí)的振動(dòng)就叫微振。微振與振動(dòng)基本一樣，二者沒(méi)有性質(zhì)的區(qū)別而只有量上和程度上的不同。
哈德烈反對(duì)洛克的反省說(shuō)，承認(rèn)感覺是認(rèn)識(shí)的源泉。他還是一個(gè)平行論的二元身心論者。
哈德烈受洛克影響，對(duì)聯(lián)想心理學(xué)加以系統(tǒng)化，是系統(tǒng)化的聯(lián)想主義。用聯(lián)想來(lái)解釋一切復(fù)雜心理現(xiàn)象，他認(rèn)為聯(lián)想的條件只是時(shí)間接近，聯(lián)想包括同時(shí)聯(lián)想和相繼聯(lián)想。認(rèn)為三大聯(lián)想規(guī)律可以歸結(jié)為一個(gè)規(guī)律即接近規(guī)律。
哈德烈用神經(jīng)振動(dòng)解釋聯(lián)想的生理基礎(chǔ)。
哈德烈提出聯(lián)想的三條次級(jí)律：
⑴復(fù)雜觀念的性質(zhì)不是簡(jiǎn)單觀念性質(zhì)的算術(shù)總和；而是具有新的性質(zhì)；
⑵原來(lái)有意識(shí)的活動(dòng)，由于多次重復(fù)，最后可能變成無(wú)意識(shí)的活動(dòng)，他稱之為“次起的自動(dòng)化活動(dòng)”。
⑶有些觀念的強(qiáng)度和生動(dòng)性會(huì)由于聯(lián)想傳染到與它相聯(lián)的其他觀念。他認(rèn)為人的同情心、憐憫心就是這樣由聯(lián)想發(fā)展起來(lái)的。
十八世紀(jì)中到十九世紀(jì)初，蘇格蘭大學(xué)的教授為維護(hù)宗教信條就出來(lái)反對(duì)休謨的不可知論，這些人就是所謂的蘇格蘭學(xué)派，又因?yàn)樗麄冏苑Q根據(jù)常識(shí)立論，又叫做常識(shí)學(xué)派。
蘇格蘭學(xué)派強(qiáng)調(diào)許多問(wèn)題的認(rèn)識(shí)可以憑常識(shí)。他們反對(duì)聯(lián)想心理學(xué)，認(rèn)為聯(lián)想心理學(xué)已經(jīng)排斥掉了心的作用。他強(qiáng)調(diào)心的主動(dòng)性，認(rèn)為習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)都是外加的原因，是被動(dòng)的。
黎德是蘇格蘭學(xué)派中比較重要的人物，他的《論人的理智材能》《論人的活動(dòng)材能》這二部書列舉許多活動(dòng)材能和理智材能，所以他的心理學(xué)是材能心理學(xué)。
司徒亞特的理論大致與黎德相同。
蘇格蘭學(xué)派的基本觀念為反對(duì)聯(lián)想主義，強(qiáng)調(diào)心有主動(dòng)性，相信材能心理學(xué)。

八、 近代西方心理學(xué)（五）18世紀(jì)的法國(guó)
孟德斯鳩――論法的精神。1748年出版《論法的精神》，他認(rèn)為社會(huì)生活服從自然規(guī)律，而不是服從什么天命。孟德斯鳩是近代“地理學(xué)派”的首倡者，他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的政體和法律受本國(guó)土壤和氣候決定。
拉美特利認(rèn)為思想是腦的機(jī)械作用，著有《人是機(jī)器》就是宣傳這種機(jī)械唯物主義。
狄德羅提出意識(shí)是人腦的屬性，人腦是思維的器官。
愛爾維修提出教育萬(wàn)能論�！墩撊说睦碇悄芰�和教育》《論精神》。愛爾維修受洛克和孔狄亞克的影響，認(rèn)為感覺是一切知識(shí)的來(lái)源。
愛爾維修強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對(duì)人的性格形成的決定作用。他反對(duì)先天素質(zhì)決定論，認(rèn)為人生下來(lái)時(shí)根本沒(méi)有任何傾向。他認(rèn)為人們的機(jī)體構(gòu)造相同，所以人們受教育的能力相等，提出教育萬(wàn)能論。
盧梭主張進(jìn)行自然教育，主張培養(yǎng)孩子走向自然�！稅蹚泝骸芳傧氲囊粋�(gè)男孩的教育成長(zhǎng)過(guò)程，包含了許多兒童心理學(xué)思想。
孔狄亞克著《人類知識(shí)起源論》《感覺論》，心理學(xué)思想的特點(diǎn)為感覺主義心理學(xué)。
孔狄亞克承認(rèn)感覺是一切知識(shí)的來(lái)源，他認(rèn)為心理過(guò)程是感覺的變相。
感覺主義的認(rèn)識(shí)論和感覺主義的心理學(xué)的區(qū)別：感覺主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為感覺是一切知識(shí)的來(lái)源，感覺主義的心理學(xué)認(rèn)為一切心理過(guò)程都只是感覺的變相。
孔狄亞克認(rèn)為一切高級(jí)的心理作用只是感覺的變相，忽視感覺以外還有高級(jí)綜合作用，這是不對(duì)的。
感官分工說(shuō)是由波納提出的，就是主張不同的感官適應(yīng)不同的物質(zhì)刺激，而每一感官又有不同的分工。
卡巴尼斯認(rèn)為人的一切心理都是神經(jīng)的機(jī)能。他的心理學(xué)是唯物主義的心理學(xué)。笛卡兒說(shuō)的我思故我在，我是指靈魂，卡巴尼斯認(rèn)為我是指腦，是指神經(jīng)系統(tǒng)。
神經(jīng)階層說(shuō)是由卡巴尼斯提出的，他認(rèn)為神經(jīng)分為高層和低層，神經(jīng)系統(tǒng)的高層是腦，低層是脊髓。高層具有意識(shí)，低層沒(méi)有意識(shí)。高層和低層之間還有一層，即中層，也就是說(shuō)，意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間有半意識(shí)。
卡巴尼斯提出內(nèi)感覺，內(nèi)部感覺不是指洛克所說(shuō)的反省的內(nèi)感官，是在人的全部意識(shí)之中代表內(nèi)臟、肌肉和膜等的狀態(tài)的感覺，即后來(lái)說(shuō)的機(jī)體感覺和本受感覺。決定人的整個(gè)心理狀態(tài)，人意識(shí)不到它們。內(nèi)感覺屬于神經(jīng)低級(jí)階層的作用，這種作用和機(jī)能不被意識(shí)到。
九、 近代西方心理學(xué)（六）18世紀(jì)的德國(guó)
伏爾夫是第一個(gè)用心理學(xué)這個(gè)名詞寫書的人。著作：1732《經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)》、1734《理論的心理學(xué)》。在《理論的心理學(xué)》中他講了心理學(xué)的理論基礎(chǔ)，特別是身心關(guān)系問(wèn)題。
伏爾夫的世界觀是二元論的目的論的世界觀。主張二元論的身心平行論。
伏爾夫是材能心理學(xué)的創(chuàng)始者。他把人的材能分為認(rèn)識(shí)材能和動(dòng)求材能兩大類。材能心理學(xué)并不特別受人歡迎，原因之一就是因?yàn)樗�并沒(méi)有對(duì)心理現(xiàn)象做深入的分析，更沒(méi)有找出心理活動(dòng)的原因，而只是給某個(gè)心理現(xiàn)象標(biāo)一個(gè)名稱，就象貼標(biāo)簽一樣，標(biāo)上“某某材能”，并沒(méi)有真正解決問(wèn)題，只是極表面地回答了問(wèn)題。
提頓斯1777年《對(duì)于人性及其發(fā)展的哲學(xué)研究》。
對(duì)內(nèi)省法的系統(tǒng)闡述是從提頓斯開始的。貢獻(xiàn)如下：
⑴提頓斯認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該用內(nèi)省的方法。他所說(shuō)的內(nèi)省法是指人對(duì)于自己的主觀經(jīng)驗(yàn)及其變化的觀察，要在不同的情境中觀察經(jīng)驗(yàn)的變化，也要在同一情境中重復(fù)觀察心理經(jīng)驗(yàn)。
⑵提頓斯認(rèn)為內(nèi)省不是指在心理現(xiàn)象發(fā)生的此時(shí)此刻進(jìn)行觀察，而是指對(duì)心理現(xiàn)象所遺留的“最初記憶”的觀察，所以這樣的內(nèi)省過(guò)程不會(huì)妨礙心理現(xiàn)象的進(jìn)行。
提頓斯把心理過(guò)程分為理解、感情和意志三個(gè)部分。
康德的認(rèn)識(shí)論為不可知論。
康德的空間超驗(yàn)論引起了心理學(xué)中空間知覺的天生說(shuō)，認(rèn)為空間知覺是生來(lái)就有的，不是從對(duì)外物的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展而來(lái)。
康德對(duì)心理學(xué)的影響：康德的看法相當(dāng)片面，而且給心理學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了極不好的影響。
⑴康德認(rèn)為研究人的意識(shí)很困難。他對(duì)心理學(xué)的這種評(píng)價(jià)使一些研究心理學(xué)的人看不到自己所從事的學(xué)科的前途，喪失了信心；
⑵康德認(rèn)為心理學(xué)不能用數(shù)學(xué)。使另一些研究心理學(xué)的人為了使用數(shù)學(xué)方法而使用數(shù)學(xué)方法，而不是根據(jù)自己所從事的心理學(xué)科的特點(diǎn)和發(fā)展水平來(lái)考慮，勉強(qiáng)用數(shù)學(xué)方法解決不適合于數(shù)學(xué)處理或者還不能用數(shù)學(xué)處理的問(wèn)題及研究結(jié)果，以至陷入玄虛。
使心理三分法流行的人是康德，他提出心理三分的理由是：認(rèn)識(shí)、感情和意志三者之中任何一種都不是由其他任何一種派生的。
康德的著作：《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》。

十、 近代西方心理學(xué)（七）19世紀(jì)初期的蘇格蘭學(xué)派及聯(lián)想主義
骨相學(xué)不是一門正統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，它開始于十九世紀(jì)初期，由哥爾創(chuàng)立。骨相學(xué)這個(gè)名稱只是到了哥爾的門徒斯鋪宰姆才開始使用，斯鋪宰姆擴(kuò)充了哥爾的學(xué)說(shuō)。
骨相學(xué)的主要論點(diǎn)有三個(gè)：⑴一個(gè)人頭骨的形狀與腦的形狀相應(yīng)，可以從頭骨的外形來(lái)判斷腦子的情況；⑵心可以分解為若干材能；⑶每個(gè)材能在腦子上和特定的部位有關(guān)，即每個(gè)材能與腦的特定部位相應(yīng)。
骨相學(xué)在學(xué)術(shù)界從來(lái)沒(méi)有得到過(guò)承認(rèn)，但是它在社會(huì)上卻很流行。
反聯(lián)想主義是指反對(duì)聯(lián)想學(xué)派關(guān)于一切認(rèn)識(shí)皆來(lái)自感覺，從而得到觀念和印象。
拉婁米杰名言：“我愿，故我在”。強(qiáng)調(diào)意志。
蒲朗是蘇格蘭學(xué)派司徒亞特的學(xué)生，著《關(guān)于人心的哲學(xué)講演》。
蒲朗吸收聯(lián)想主義心理學(xué)的觀點(diǎn)，但不用“聯(lián)想”，采用“引示”這一概念。他認(rèn)為，“引示”就是由此及彼、互相引起，這是心的主動(dòng)作用，不是觀念間有什么粘合力。
蒲朗認(rèn)為人有兩種經(jīng)驗(yàn)：⑴簡(jiǎn)單引示，一般人所謂的聯(lián)想；⑵關(guān)系引示，相當(dāng)于馬勒伯朗士的自然判斷，即知覺或設(shè)想兩個(gè)對(duì)象時(shí)，立即能覺察到它們之間的相互關(guān)系。蒲朗認(rèn)為這種關(guān)系感雖然是直接覺察到的，沒(méi)有任何中介的心理過(guò)程，但它并不是感覺，而是完全新的經(jīng)驗(yàn)。
蒲朗提出“心理化學(xué)”。他認(rèn)為，由“引示”而引起的復(fù)雜心理狀態(tài)，不只是集合而溶合，就是說(shuō)，它具有與構(gòu)成它的成分的性質(zhì)不同的一種性質(zhì)。他把這種作用稱為“心的自發(fā)化學(xué)”。
蒲朗九條聯(lián)想次級(jí)律：⑴持久：同時(shí)或相繼留心一個(gè)對(duì)象的時(shí)間越長(zhǎng)，注意越久，就越容易在將來(lái)重新想起它；⑵生動(dòng)：觀念越生動(dòng)就越容易聯(lián)想起來(lái)；⑶頻率：重復(fù)次數(shù)越多的觀念，越容易被引起；⑷新近：越新近的經(jīng)驗(yàn)就越容易回憶起來(lái)；⑸迭代：迭代項(xiàng)目多時(shí)容易沖淡，而迭代項(xiàng)目少，則很容易想起來(lái)；⑹體質(zhì)差異；⑺情緒狀態(tài)；⑻生理狀態(tài)；⑼思維習(xí)慣。
詹姆士•穆勒把聯(lián)想主義推向到極端，成為一個(gè)徹底的聯(lián)想主義者。1829《人心現(xiàn)象的分析》。他認(rèn)為，聯(lián)想都可以歸于一個(gè)原因：接近。
穆勒受蘇格蘭學(xué)派的教養(yǎng)，但考慮問(wèn)題持完全的聯(lián)想主義機(jī)械觀并走向極端，從而充分暴露了其缺陷。他對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)是使聯(lián)想主義心理學(xué)暴露了機(jī)械性。

十一、 近代西方心理學(xué)（八）19世紀(jì)初期的德國(guó)心理學(xué)
謝林“自然哲學(xué)”。
赫爾巴特著《心理學(xué)教科書》、《作為根據(jù)經(jīng)驗(yàn)、形而上學(xué)和數(shù)學(xué)的科學(xué)之心理學(xué)》。赫爾巴特是最早宣稱心理學(xué)是一門科學(xué)的人，最先將心理學(xué)與哲學(xué)、生理學(xué)分開。
赫爾巴特認(rèn)為，世界由許多實(shí)子構(gòu)成。每個(gè)實(shí)子都是單一的、不變的、不可消滅的。
赫爾巴特認(rèn)為，觀念有兩種結(jié)合的方式：屬于同一感官的觀念與觀念之間的結(jié)合為溶合，如藍(lán)與紅合成青蓮色；屬于不同感官的觀念，如一個(gè)聲音和一個(gè)顏色，可以同時(shí)感覺到而雜湊在一起，為糾葛。
赫爾巴特認(rèn)為，觀念具有相合相排的力量。時(shí)時(shí)刻刻占據(jù)意識(shí)中心的觀念只允許與它自己可以調(diào)和的觀念出現(xiàn)于意識(shí)之中，而將與其不調(diào)和的觀念抑制下去，排斥出去。
赫爾巴特認(rèn)為，一個(gè)觀念由完全抑制狀態(tài)過(guò)渡到真正觀念的狀態(tài)似乎應(yīng)跳過(guò)一些界限，這些界限即是赫爾巴特所謂的意識(shí)閾限。他的意識(shí)閾限概念后來(lái)被費(fèi)希納所繼承。弗洛伊德的某些思想，如觀念不會(huì)被消滅，只是處在意識(shí)之下，是因?yàn)槭艿搅艘种频鹊�，與赫爾巴特的看法極為相似。所不同的是弗洛伊德的觀念是情欲性的，而赫爾巴特的觀念則主要是認(rèn)識(shí)性的。
一個(gè)人已有的觀念對(duì)新產(chǎn)生的知覺起作用而吸收它，使它變得明白，這即是統(tǒng)覺作用。與新知覺有關(guān)并吸收它的原有觀念集團(tuán)，即是赫爾巴特所稱的統(tǒng)覺團(tuán)。統(tǒng)覺團(tuán)越豐富，越系統(tǒng)化，就越能夠吸收新知覺，越能夠使新知覺清晰明白，易于被理解，這就是統(tǒng)覺作用的規(guī)律。
本尼克不贊成康德以后德國(guó)的思辨式哲學(xué)，更反對(duì)謝林的“自然科學(xué)”，認(rèn)為自然現(xiàn)象應(yīng)該用“機(jī)械觀”來(lái)解釋。
對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)：原始材能說(shuō)和痕跡說(shuō)。
痕跡說(shuō)：本尼克認(rèn)為心不是一大群的觀念，而是一大群的沖動(dòng)。
陸宰《醫(yī)學(xué)心理學(xué)，即靈魂的生理學(xué)》、《心理學(xué)大綱講演筆錄》。他的《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》曾被稱為第一部生理心理學(xué)的書。部位標(biāo)記說(shuō)是由陸宰提出的。

十二、 近代西方心理學(xué)（九）實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的醞釀時(shí)期
蔑勒在1833年及其后發(fā)表了《人類生理學(xué)手冊(cè)》。蔑勒在心理學(xué)上的貢獻(xiàn)，主要在于他的神經(jīng)特殊能力說(shuō)。這并非是他一個(gè)人的創(chuàng)見。他認(rèn)為，人的各種感官是有所分工的，如眼只對(duì)光反應(yīng)，耳只對(duì)聲音產(chǎn)生反應(yīng)，而舌只能反應(yīng)味覺等等，它們之間不能互相代替。各種感官只有一種適宜的刺激物。在特殊條件下，其他刺激有時(shí)也會(huì)引起某個(gè)感官的活動(dòng)；但只能使此感官發(fā)生慣有的特殊的感覺。如壓迫、敲擊，或電刺激作用于視感官，只能引起光的感覺。
在心理學(xué)史上是韋柏第一個(gè)將實(shí)驗(yàn)法與數(shù)學(xué)測(cè)定法結(jié)合起來(lái)對(duì)感覺問(wèn)題進(jìn)行了研究。我們說(shuō)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)開始于馮德，但應(yīng)該說(shuō)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)由韋柏開始。他的主要研究興趣是感官生理學(xué)。
韋柏將被試剛好能覺察出兩點(diǎn)刺激的兩腳規(guī)距離稱為“兩點(diǎn)閾限”。
韋柏定律，即感覺的差別閾限隨原來(lái)刺激量的變化而變化，而且表現(xiàn)為一定的規(guī)律性，用公式來(lái)表示，就是△I/I=K，其中I為原刺激量，△I為此時(shí)的差別閾限，K為常數(shù)，又稱為韋柏率。
費(fèi)希納想到心與身之間的聯(lián)系法則可以用物質(zhì)刺激與心理感覺之間的數(shù)量關(guān)系來(lái)說(shuō)明。感覺與引起感覺的刺激都是可以測(cè)量的，兩者之間存在著對(duì)數(shù)關(guān)系。S＝ClogR／R0。S代表感覺強(qiáng)度，C代表適應(yīng)任一不同感覺領(lǐng)域的常數(shù)，R代表刺激強(qiáng)度，R0是閾限刺激強(qiáng)度。
費(fèi)希納的研究結(jié)果，與韋柏的一致，但費(fèi)希納的概念并非是在得知了韋柏的研究結(jié)果后，受了啟發(fā)而獲得的，他的原理實(shí)際上早已為韋柏的研究成果所證明，而且超出韋柏找到的事實(shí)之外，后來(lái)有人稱它為韋柏、費(fèi)希納規(guī)律。
赫爾姆霍茲：空間知覺經(jīng)驗(yàn)論。在視覺方面，赫爾姆霍茲還支持楊氏的理論，對(duì)楊的三色說(shuō)作出了新的發(fā)展。
赫爾姆霍茲并以無(wú)意識(shí)推論這一概念，完成了色盲以及補(bǔ)色理論的論述。
赫爾姆霍茲認(rèn)為，有些知覺好象是直接認(rèn)識(shí)，其實(shí)仍然有舊的經(jīng)驗(yàn)的作用，因?yàn)橛幸庾R(shí)的作用最后變成了無(wú)意識(shí)，從而使知覺看來(lái)似是不可抵抗的、直接的。他把這種作用稱為“無(wú)意識(shí)的推論”。
黑靈空間知覺天生說(shuō)。他認(rèn)為空間知覺是生來(lái)就有的，在他看來(lái)，網(wǎng)膜上生來(lái)就存在三個(gè)部位標(biāo)記，一個(gè)是關(guān)于上下的，一個(gè)是關(guān)于左右的，一個(gè)是關(guān)于遠(yuǎn)近的。
黑靈的色覺說(shuō)與赫爾姆霍茲相對(duì)立。赫認(rèn)為基本色有三種，黑則認(rèn)為基本色有六種。并以此來(lái)解釋補(bǔ)色的現(xiàn)象。黑靈色覺理論的最大成功處是它的色盲學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，一般色盲的人對(duì)紅與綠的反應(yīng)是一同消失的，好象都取決于一種受體。
黑靈認(rèn)為皮膚有它自己的“生理零點(diǎn)”，外物溫度比皮膚零點(diǎn)高則感溫，低則感冷。皮膚的“生理零點(diǎn)”會(huì)隨適應(yīng)而有變化。這個(gè)看法不同于韋柏以為皮膚溫度上升則感溫，下降則感冷。黑靈提出生理零點(diǎn)的看法是對(duì)的。

十三、 近代西方心理學(xué)（十）19世紀(jì)中葉及其后的英國(guó)心理學(xué)
韓彌頓受康德的影響很大，他是蘇格蘭學(xué)派中的杰出學(xué)者。他按照蘇格蘭學(xué)派的傳統(tǒng)見解，強(qiáng)調(diào)心的主動(dòng)性和統(tǒng)一性。他把心理活動(dòng)分為認(rèn)識(shí)、感情和動(dòng)求作用三類。
穆勒《功用主義》《對(duì)詹姆士•穆勒心理學(xué)的注釋》等書，對(duì)他父親的聯(lián)想主義做了修改和補(bǔ)充。他認(rèn)為心理狀態(tài)可以直接觀察而發(fā)現(xiàn)它們之間的規(guī)律，無(wú)須借助于生理學(xué)，心理學(xué)是與生理學(xué)不同的獨(dú)立科學(xué)。
蒲朗曾提出他的“心的自發(fā)化學(xué)”這個(gè)看法，但約翰•穆勒明確提出“心理化學(xué)”。他認(rèn)為復(fù)雜觀念不是由簡(jiǎn)單觀念堆積而成，而是由它們產(chǎn)生，是簡(jiǎn)單觀念的有機(jī)結(jié)合，這種結(jié)合成的新觀念具有與原先觀念性質(zhì)不同的新的性質(zhì)。
貝因是聯(lián)想主義心理學(xué)最重要的代表人物，也是從哲學(xué)心理學(xué)思想向?qū)嶒?yàn)心理學(xué)過(guò)渡的一位承前啟后的心理學(xué)家。1876年創(chuàng)辦《心》雜志，這是世界上最早的心理學(xué)雜志。1872年發(fā)表《心與身》一書，主張心身平行論。
貝因認(rèn)為人有“自發(fā)的動(dòng)作”。提出“復(fù)合感覺”，認(rèn)為幾個(gè)單獨(dú)不能引起舊經(jīng)驗(yàn)的線索，如果合在一起，就會(huì)把那個(gè)經(jīng)驗(yàn)引起來(lái)，這種聯(lián)想便是復(fù)合聯(lián)想。
斯賓塞強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)有機(jī)體進(jìn)化和心理發(fā)展的作用。
他主張心理學(xué)是獨(dú)立的科學(xué)，它處在生物科學(xué)與社會(huì)科學(xué)中間，即心理學(xué)是自然科學(xué)的一部分，同時(shí)又是社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)。
達(dá)爾文是十九世紀(jì)英國(guó)生物學(xué)家、進(jìn)化論的主要奠基人、唯物主義者。他最大的功績(jī)?cè)谟谒�最后證實(shí)了很早就已被人提出的關(guān)于生物進(jìn)化的學(xué)說(shuō)�！段锓N起源》。
達(dá)爾文的進(jìn)化論主要是關(guān)于：⑴生物的物種是否由進(jìn)化而來(lái)；⑵生物進(jìn)化的原因。
⑴證明了地球上生物的物種是一步一步進(jìn)化而來(lái)，不是一次全部出現(xiàn)的，推翻了創(chuàng)世說(shuō)；⑵生物必須不斷進(jìn)行生存斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的結(jié)果是具有有利的變異的個(gè)別生物存活下來(lái)，并將這種變異遺傳到后代，沒(méi)有這種有利的變異的生物就滅亡了。這樣生存的生物的變異一代代積累，就形成了新種，他把這個(gè)過(guò)程稱為“自然淘汰”。
于1877年發(fā)表《一個(gè)嬰兒的生活簡(jiǎn)史》，刊于《心》雜志上，是他對(duì)自己的一個(gè)孩子的觀察記錄。采用“傳記法”。
《人與動(dòng)物的表情》是比較心理學(xué)的重要著作，闡述變化。人與動(dòng)物的表情是進(jìn)化的結(jié)果。
戈?duì)柕恰哆z傳的天才》。他是個(gè)遺傳決定論者，1883年創(chuàng)立“優(yōu)生學(xué)”。
遺傳素質(zhì)僅是人的心理發(fā)展的解剖生理基礎(chǔ)，并不能決定人的才能高低。遺傳決定論是錯(cuò)誤的而且是有害的。片面夸大遺傳的作用是不對(duì)的。戈?duì)柕亲钤缱雎?lián)想測(cè)驗(yàn)。

十四、 近代西方心理學(xué)（十一）實(shí)驗(yàn)心理學(xué)成立時(shí)期的西歐內(nèi)容心理學(xué)
在德國(guó)，生理學(xué)的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了與心理學(xué)有關(guān)的研究方法和成果，并由感官生理學(xué)與聯(lián)想主義心理學(xué)的結(jié)合而產(chǎn)生實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。
馮德的心理學(xué)是內(nèi)容心理學(xué)，用鐵欽納的說(shuō)法叫做構(gòu)造主義心理學(xué)。馮德是德國(guó)著名心理學(xué)家、近代心理學(xué)的創(chuàng)始人。1879年在萊比錫大學(xué)創(chuàng)建了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，1881年馮德創(chuàng)辦了心理學(xué)刊物《哲學(xué)研究》，1889年他被任命為萊比錫大學(xué)校長(zhǎng)。馮德在生命的最后二十年把主要精力用來(lái)寫他的《民族心理學(xué)》，這是他用歷史法寫成的社會(huì)心理學(xué)專著。
論述馮德實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的對(duì)象及方法體系。
⑴馮德認(rèn)為心理學(xué)是研究直接經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)。他認(rèn)為科學(xué)的研究對(duì)象都是經(jīng)驗(yàn)。馮德認(rèn)為雖然心理學(xué)和物理學(xué)都研究經(jīng)驗(yàn)，但是有區(qū)別，區(qū)別在于心理學(xué)研究直接經(jīng)驗(yàn)，物理學(xué)研究間接經(jīng)驗(yàn)。
⑵馮德在身心關(guān)系上主張身心平行論，他認(rèn)為心理過(guò)程與大腦的生理過(guò)程是兩個(gè)獨(dú)立的系列，二者是一致的，但不存在因果關(guān)系。
⑶馮德認(rèn)為心理學(xué)的方法有兩種：實(shí)驗(yàn)的自我觀察法（內(nèi)省法）和“民族心理學(xué)的方法”（心理產(chǎn)品分析法）。馮德認(rèn)為以前的內(nèi)省法不科學(xué)，它所得來(lái)的材料不可靠。內(nèi)省法只有與實(shí)驗(yàn)法結(jié)合，成為實(shí)驗(yàn)的內(nèi)省或?qū)嶒?yàn)的自我觀察，才是可靠的。他還主張用“心理產(chǎn)品分析”法研究高級(jí)心理過(guò)程的社會(huì)心理，《民族心理學(xué)》提示出社會(huì)心理學(xué)的規(guī)律。
⑷馮德認(rèn)為心理可以分析為各項(xiàng)元素，復(fù)雜的心理過(guò)程都是由這些元素結(jié)合而成，但具有與構(gòu)成它的元素不同的新的性質(zhì)。心理元素結(jié)合成復(fù)雜的過(guò)程都有一定的規(guī)律，心理學(xué)的任務(wù)就是在于用實(shí)驗(yàn)的自我觀察法分析出這些心理元素，并尋求如何合成復(fù)雜心理過(guò)程的規(guī)律。
論述馮德的貢獻(xiàn)與局限
貢獻(xiàn)⑴：他在萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室；
貢獻(xiàn)⑵：創(chuàng)辦了心理學(xué)刊物《哲學(xué)研究》并發(fā)表實(shí)驗(yàn)室研究的論文。他使心理學(xué)從哲學(xué)的附庸地位解放出來(lái)，成為一門獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)科學(xué)；
貢獻(xiàn)⑶：為歐美一些國(guó)家培養(yǎng)了一大批心理學(xué)專業(yè)工作者，從而在世界范圍內(nèi)促進(jìn)了心理學(xué)的發(fā)展。
局限⑴：他早年受宗教影響，以后長(zhǎng)期搞哲學(xué)，哲學(xué)觀點(diǎn)混亂，這使他的心理學(xué)體系矛盾重重，不能擺脫唯心主義的束縛；
局限⑵：他早期接受感官生理學(xué)教育，看重末梢器官的作用，不重視大腦中樞的作用；
局限⑶：追求純粹心理的研究，他想建立一門既不要哲學(xué)又不要生理學(xué)的心理學(xué)，他對(duì)化學(xué)感興趣，因而采取元素分析的方法。
馮德心理學(xué)的特點(diǎn)：⑴新心理學(xué)：標(biāo)志著心理學(xué)的獨(dú)立；⑵實(shí)驗(yàn)心理學(xué)；⑶生理心理學(xué)；⑷內(nèi)省心理學(xué)；⑸元素心理學(xué)；⑹統(tǒng)覺心理學(xué)；⑺內(nèi)容心理學(xué)；⑻構(gòu)造心理學(xué)；⑼磚塊灰泥心理學(xué)；⑽傳統(tǒng)心理學(xué)。
愛賓浩斯是德國(guó)近代著名心理學(xué)家，屬于聯(lián)想學(xué)派，他對(duì)記憶的實(shí)驗(yàn)研究打破了以前馮德認(rèn)為實(shí)驗(yàn)法只能用于簡(jiǎn)單心理過(guò)程的這種成見。1885年《論記憶》。
簡(jiǎn)述愛賓浩斯對(duì)記憶的研究主要貢獻(xiàn)
⑴對(duì)記憶進(jìn)行數(shù)量化的分析。學(xué)習(xí)有意義的材料比學(xué)習(xí)無(wú)意義的材料速度快得多，誦讀次數(shù)越多，時(shí)間越長(zhǎng)，則記憶保持越久；
⑵對(duì)記憶保持的研究。保持與遺忘和時(shí)間的關(guān)系是：學(xué)習(xí)以后經(jīng)過(guò)的時(shí)間越長(zhǎng)，保持越少，遺忘越多，不過(guò)遺忘的速度不是均衡的。根據(jù)愛賓浩斯實(shí)驗(yàn)所得的數(shù)據(jù)畫成的曲線就是著名的遺忘曲線。遺忘在學(xué)習(xí)之后就立即開始，遺忘的速度先快后慢；
⑶對(duì)聯(lián)想的實(shí)驗(yàn)研究。愛賓浩斯在心理學(xué)理論上屬聯(lián)想學(xué)派，他對(duì)于在學(xué)習(xí)中聯(lián)想的形成過(guò)程進(jìn)行了詳盡的實(shí)驗(yàn)研究。他研究了直接聯(lián)想和間接聯(lián)想、順序聯(lián)想和反向聯(lián)想。
繆勒關(guān)于心理定勢(shì)的發(fā)現(xiàn)對(duì)于后來(lái)曲勒佩的思維實(shí)驗(yàn)起了很大的啟發(fā)作用。
曲勒佩是德國(guó)近代著名心理學(xué)家，在萊比錫大學(xué)最初對(duì)歷史有興趣，后來(lái)在馮德的影響下轉(zhuǎn)向研究哲學(xué)和心理學(xué)，1893年出版《心理學(xué)綱要》，1894年他轉(zhuǎn)到符茨堡大學(xué)任教授，在他的指導(dǎo)下建立了一個(gè)著名的主張無(wú)意象思維的符茨堡學(xué)派。屬于這一派的學(xué)者有瓦特、考夫卡等人。
曲勒佩深信對(duì)思維過(guò)程可以進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。研究分三種：⑴馬爾比的判斷研究；⑵瓦特對(duì)于簡(jiǎn)單的思維的實(shí)驗(yàn)；⑶彪勒提出純粹思想的學(xué)說(shuō)。
“無(wú)意象思維”：有個(gè)既不是感覺、意象、也不是感情，不是以前內(nèi)容心理學(xué)者所列舉的心理元素的思想。
曲勒佩提出“二部心理學(xué)”，認(rèn)為心理學(xué)的對(duì)象有二項(xiàng)，即心理內(nèi)容和心理機(jī)能。

十五、 近代西方心理學(xué)（十二）實(shí)驗(yàn)心理學(xué)成立時(shí)期的西歐機(jī)能心理學(xué)
機(jī)能主義包括歷史上許多心理學(xué)家，但有區(qū)別。一是德英兩國(guó)的早期機(jī)能主義者；二是后來(lái)作為美國(guó)心理學(xué)總傾向的機(jī)能主義；三是機(jī)能主義作為鮮明旗幟，與構(gòu)造主義對(duì)立的心理學(xué)派，即芝加哥學(xué)派。
布棱他諾是德國(guó)近代著名心理學(xué)家，是德國(guó)最早的機(jī)能心理學(xué)家，他與馮德同時(shí)代，但他主張心理學(xué)不是研究心理內(nèi)容而是研究心理活動(dòng)。
布棱他諾認(rèn)為心理學(xué)的對(duì)象不是感覺、判斷等的內(nèi)容，而感覺、判斷等的活動(dòng)，他稱這種活動(dòng)為心理活動(dòng)或意動(dòng)、作為。
他把心理活動(dòng)基本上分三類：⑴表象的活動(dòng)；⑵判斷的活動(dòng)；⑶愛憎的活動(dòng)。三類之中以表象的活動(dòng)為最根本。
簡(jiǎn)述布棱他諾的心理學(xué)研究方法與馮德有何不同？
因馮德心理學(xué)研究的對(duì)象是內(nèi)容，內(nèi)容是可以用實(shí)驗(yàn)法來(lái)分析的，所以馮德的心理學(xué)是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，而布棱他諾心理學(xué)研究的對(duì)象是活動(dòng)，活動(dòng)是經(jīng)驗(yàn)的，它難以用實(shí)驗(yàn)法來(lái)分析研究，所以布棱他諾的心理學(xué)是經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)，因此他沒(méi)有心理實(shí)驗(yàn)室，但他不反對(duì)使用實(shí)驗(yàn)法。
司圖姆夫的心理學(xué)著作主要是關(guān)于樂(lè)音和音樂(lè)的問(wèn)題，著作《樂(lè)音心理學(xué)》。
瓦德是英國(guó)最早的機(jī)能心理學(xué)家。他對(duì)心理學(xué)的觀點(diǎn)最初見于第九版《英國(guó)百科全書》的“心理學(xué)”條目。
瓦德在1886年論心理學(xué)的條目在英國(guó)百科全書內(nèi)出現(xiàn)，曾被認(rèn)為是聯(lián)想主義的終結(jié)。
瓦德是反對(duì)英國(guó)傳統(tǒng)的聯(lián)想主義心理學(xué)而強(qiáng)調(diào)心的主動(dòng)性、統(tǒng)一性的人。
司托特是瓦德的學(xué)生，他的意動(dòng)說(shuō)很引人注意，他所謂意動(dòng)就是指欲求、欲望或意志，他很重視無(wú)意識(shí)的心理作用，這種作用是腦的活動(dòng)。
李播是法國(guó)心理學(xué)的創(chuàng)始人之一，法國(guó)早期機(jī)能心理學(xué)家，于1875年創(chuàng)辦《哲學(xué)評(píng)論》雜志，進(jìn)行關(guān)于心理病態(tài)的臨床研究。他把心理學(xué)稱為“從哲學(xué)中解放出來(lái)的人的科學(xué)”。
李播在《記憶的疾病》中提出，記憶的逐步喪失所遵循的規(guī)律是：從不穩(wěn)定的近事記憶向穩(wěn)定的遠(yuǎn)期記憶發(fā)展。這一記憶喪失規(guī)律被稱為李播定律。
比納是法國(guó)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家和智力測(cè)驗(yàn)的創(chuàng)始人，于1895年創(chuàng)辦法國(guó)第一種心理學(xué)雜志《心理學(xué)年刊》。
比納側(cè)重于高級(jí)心理過(guò)程和個(gè)人差異的研究，于1903年發(fā)表的《智力的實(shí)驗(yàn)研究》一書是根據(jù)他對(duì)他的兩個(gè)女兒的實(shí)驗(yàn)。1904年與西蒙合作，編成《比納－西蒙智力量表》，1908年又修改了這個(gè)量表。
柴科是十九世紀(jì)著名神經(jīng)病學(xué)家，1878年他開始用催眠治療歇斯底里癥。由于催眠現(xiàn)象和歇斯底里的癥候有些相似，他認(rèn)為可催眠性是歇斯底里的特點(diǎn)。他是十九世紀(jì)中葉法國(guó)病理心理學(xué)傳統(tǒng)的奠基人之一。
10．莊納1892年出版《歇斯底里病人的心理狀態(tài)》，他認(rèn)為歇斯底里是一種人格分裂，原因是意識(shí)力量不夠，只能集中在神經(jīng)系統(tǒng)的一部分上。莊納因關(guān)于歇斯底里癥的研究而聞名，但他也研究另一類心理神經(jīng)癥――精神衰弱。
十六、 近代西方心理學(xué)（十三）美國(guó)心理學(xué)的興起
美國(guó)心理學(xué)的主要先驅(qū)詹姆士《心理學(xué)原理》；先驅(qū)者郝爾于1883年創(chuàng)立了“美國(guó)第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室”；對(duì)美國(guó)自己的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的建立具有較大影響是卡特爾。
美國(guó)心理學(xué)實(shí)質(zhì)及為什么會(huì)選機(jī)能主義總傾向？
美國(guó)心理學(xué)顯示出自身發(fā)展的特點(diǎn)是在二十世紀(jì)初，這和近代生物學(xué)的影響有關(guān)。如果說(shuō)美國(guó)心理學(xué)在方法上是側(cè)重實(shí)驗(yàn)的，那么⑴它的精神實(shí)質(zhì)則是進(jìn)化論的。美國(guó)心理學(xué)家則是把心理看作生物進(jìn)化賦予人的一種機(jī)能，強(qiáng)調(diào)心理適應(yīng)環(huán)境的作用；⑵是由于美國(guó)人對(duì)個(gè)人適應(yīng)環(huán)境的成敗特別關(guān)心的緣故。當(dāng)時(shí)美國(guó)資本主義社會(huì)由于種種有利的條件，發(fā)展迅速，已進(jìn)入壟斷階段，人們信奉實(shí)用主義哲學(xué)，注重別人對(duì)于自己有什么用處，強(qiáng)調(diào)一種個(gè)人的競(jìng)爭(zhēng)以及自己如何應(yīng)付環(huán)境并取得成功，所謂“有用就是真理”。因此，實(shí)用主義也就成了美國(guó)心理學(xué)機(jī)能主義總傾向的哲學(xué)基礎(chǔ)。
威廉•詹姆士是美國(guó)新心理學(xué)的先鋒和前輩，有人甚至認(rèn)為他是美國(guó)心理學(xué)的創(chuàng)始人�！缎睦韺W(xué)原理》一書的出版是美國(guó)心理學(xué)史中一個(gè)重要事件。之所以重要，并不是因?yàn)樗鼧?gòu)成一個(gè)結(jié)構(gòu)完整的心理學(xué)體系，而是因?yàn)樗�體現(xiàn)了美國(guó)心理學(xué)者在此后一個(gè)階段中的研究?jī)A向和理論思想傾向。
“意識(shí)流”含有意識(shí)不可分解的意思。詹姆士認(rèn)為心理生活在任何一點(diǎn)都是一個(gè)統(tǒng)一體，一個(gè)完整的經(jīng)驗(yàn)，流動(dòng)著，變化著，象一條溪流一樣。這就是他所說(shuō)的“意識(shí)流”或“思想流”。
論述詹姆士的意識(shí)流理論的主要觀點(diǎn)。
⑴意識(shí)是人特有的一種機(jī)能。意識(shí)必須有對(duì)象。人的意識(shí)是加于其他器官之上的一個(gè)器官，它的作用就是為了更有效地適應(yīng)環(huán)境，支持人的生存斗爭(zhēng)；
⑵意識(shí)是變化的。新的經(jīng)驗(yàn)不斷增加，意識(shí)也不斷積累，因此意識(shí)常新而不重復(fù)；
⑶意識(shí)是人各不同的。意識(shí)是個(gè)人私有的，并且個(gè)人意識(shí)對(duì)經(jīng)驗(yàn)加以選擇，構(gòu)成自己獨(dú)有的成分；
⑷意識(shí)是連續(xù)不斷，是一個(gè)進(jìn)行的過(guò)程；
⑸意識(shí)是有選擇的，選擇感興趣的，排除不感興趣的東西。
簡(jiǎn)述詹姆士的情緒說(shuō)。
詹姆士認(rèn)為情緒是身體變化的結(jié)果，任何情緒都不過(guò)是身體中生理變化的反射產(chǎn)物，并堅(jiān)持認(rèn)為，我們看到一只熊，先逃跑而后覺得害怕。這些反應(yīng)到引起的內(nèi)部沖動(dòng)傳到大腦皮質(zhì)時(shí)所引起的感覺就構(gòu)成情緒。
這一學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)是：情緒不過(guò)是來(lái)自骨骼肌、內(nèi)臟和其他器官的一陣感覺印象在意識(shí)中的表現(xiàn)。
詹姆士對(duì)美國(guó)心理學(xué)的廣泛影響
詹姆士的記憶說(shuō)很重要，歷史上有兩種主要的記憶說(shuō)，一種是材能心理學(xué)的記憶說(shuō)，認(rèn)為記憶是一種最基本的記憶能力，記憶力是可以培養(yǎng)增進(jìn)的。另一種是聯(lián)想說(shuō)，認(rèn)為記憶是一種腦內(nèi)物質(zhì)基礎(chǔ)再度興奮的過(guò)程，它是通過(guò)聯(lián)想的作用引起的。詹姆士提出一種介于兩者之間的看法，他認(rèn)為，保持能力是大腦結(jié)構(gòu)的一般特性，他不僅依賴個(gè)人腦的結(jié)構(gòu)，而且取決于特定的腦神經(jīng)通道的作用。
復(fù)習(xí)只能增進(jìn)對(duì)所復(fù)習(xí)的材料的記憶，而不能增進(jìn)一般的記憶力。
郝爾于1883年在約翰斯•霍普金斯大學(xué)創(chuàng)設(shè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。1887年他創(chuàng)辦美國(guó)《美國(guó)心理學(xué)雜志》。郝爾的興趣在心理的發(fā)展方面特別是個(gè)體的心理發(fā)展方面。1904年，他的重要著作《青春期》出版，這本書討論了青春期和生理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、***、犯罪、宗教、教育等種種問(wèn)題的關(guān)系。
郝爾在教育心理學(xué)中的另一理論貢獻(xiàn)是他提出了“復(fù)演說(shuō)”�！拔闯墒炱凇辈粌H可從尚未成人的意義上去理解，而且這也是一個(gè)可塑時(shí)期，是帶有沿著某些方向發(fā)展的心理傾向的時(shí)期。教育的有效作用要看是否能充分利用這一可塑性，促進(jìn)人的心理的正常發(fā)展。
郝爾是最早介紹精神分析學(xué)說(shuō)到美國(guó)的。在1909年他請(qǐng)弗洛伊德到克拉克大學(xué)講演精神分析。他對(duì)于促使精神分析在美國(guó)流行起了很大作用。
卡特爾的開拓性工作主要在實(shí)驗(yàn)和心理測(cè)驗(yàn)方面。他雖然是馮德的學(xué)生，但他不重視內(nèi)省法，他重視用心理測(cè)驗(yàn)來(lái)考察個(gè)人間的差異。
卡特爾重視心理測(cè)驗(yàn)，他最早用“心理測(cè)驗(yàn)”這個(gè)詞。他所謂心理測(cè)驗(yàn)的含義很廣，不單指智力測(cè)驗(yàn)，而是包括對(duì)人的一切能力的測(cè)驗(yàn)。
10．拉德的觀點(diǎn)包括：⑴自我觀；⑵機(jī)能觀；⑶目的觀；⑷生物觀。
11．閔斯特堡倡導(dǎo)應(yīng)用心理學(xué)。

十七、 現(xiàn)代西方心理學(xué)派（一）構(gòu)造主義與機(jī)能主義
構(gòu)造心理學(xué)和機(jī)能心理學(xué)作為互相對(duì)立的名稱，是鐵欽納于1898年利用詹姆士的用語(yǔ)而提出的，構(gòu)造心理學(xué)是馮德內(nèi)容心理學(xué)的極端化。
鐵欽納認(rèn)為一切科學(xué)研究對(duì)象都是經(jīng)驗(yàn)，一切的科學(xué)都具有同樣的研究對(duì)象。他認(rèn)為，心理學(xué)的問(wèn)題如其他自然科學(xué)一樣，是：什么？怎樣？和為什么？三個(gè)問(wèn)題。
鐵欽納認(rèn)為生理之為心理的對(duì)當(dāng)。
有人稱鐵欽納的心理學(xué)為“純粹內(nèi)省的心理學(xué)”。鐵欽納將“內(nèi)省”與“實(shí)驗(yàn)”結(jié)合起來(lái)并創(chuàng)制了獨(dú)特的名稱――“實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法”。
鐵欽納“刺激錯(cuò)誤”意思是說(shuō)誤以刺激為感覺。
機(jī)能派心理學(xué)是美國(guó)的第一個(gè)心理學(xué)派別。美國(guó)著名心理學(xué)家波林認(rèn)為：“美國(guó)人的脾氣培育了機(jī)能主義”。但作為一個(gè)自覺的學(xué)派，則始于十九世紀(jì)九十年代的芝加哥大學(xué)。
一般認(rèn)為機(jī)能學(xué)派的創(chuàng)始人是杜威。重要代表人物有安吉兒和卡爾。
1896年，杜威在《心理學(xué)評(píng)論》上發(fā)表了題為《在心理學(xué)中的反射弧概念》一文。以反射弧概念為題，反對(duì)把心理分析成各個(gè)元素，或分解為各個(gè)部分的做法。他認(rèn)為心理活動(dòng)是一個(gè)連續(xù)的整體，反射弧概念中刺激與反應(yīng)之間，感覺與運(yùn)動(dòng)之間并不存在一條鴻溝，這篇文章是芝加哥機(jī)能主義學(xué)派的正式開始。
安吉兒也是芝加哥大學(xué)的教授。于1907年發(fā)表了《機(jī)能主義心理學(xué)的領(lǐng)域》一文。他認(rèn)為心理學(xué)屬于生物科學(xué)類的自然科學(xué)，它的方法是內(nèi)省或稱自我觀察。
安吉兒認(rèn)為意識(shí)是適應(yīng)環(huán)境的機(jī)能，因此心理學(xué)要研究意識(shí)對(duì)環(huán)境的整個(gè)適應(yīng)功能，包括意識(shí)到和沒(méi)有意識(shí)到的行為。
卡爾是安吉兒的學(xué)生和繼位人，在1925年出版了《心理學(xué)》一書，他的思想代表了機(jī)能學(xué)派發(fā)展的晚期傾向。1912年之后，行為主義代替機(jī)能主義。
桑代克在1898年發(fā)表《動(dòng)物的智慧》一書，“嘗試與錯(cuò)誤”學(xué)習(xí)理論。他受卡特爾和戈?duì)柕堑挠绊�，喜歡搞心理測(cè)驗(yàn)，并設(shè)計(jì)過(guò)多種心理測(cè)驗(yàn)和教育測(cè)驗(yàn)。
吳偉士是詹姆士的學(xué)生。《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》、《行為動(dòng)力學(xué)》、《現(xiàn)代心理學(xué)派別》（1931年初版，1948年第二版）。
1918年吳偉士出版了專著《動(dòng)力心理學(xué)》。他認(rèn)為，驅(qū)力和機(jī)制這兩個(gè)概念可以解釋人的一切活動(dòng)。
吳偉士強(qiáng)調(diào)人的行為的內(nèi)驅(qū)力，因此他的心理活動(dòng)公式S-O-R。其中S表示刺激，R表示反應(yīng)，中間的O代表內(nèi)驅(qū)力。他修訂出版的《心理學(xué)》一書中，將這一公式擴(kuò)充為：W-S-Ow-R-W，其中附于O下面的小w代表個(gè)體對(duì)環(huán)境的調(diào)整，以及對(duì)情境和目標(biāo)的定勢(shì)。W代表環(huán)境。
對(duì)于當(dāng)時(shí)各個(gè)學(xué)派的評(píng)論，吳偉士采取調(diào)整和折衷的中間道路的立場(chǎng)，這也是他的《現(xiàn)代心理學(xué)派別》一書的特點(diǎn)。
構(gòu)造主義和機(jī)能主義兩個(gè)學(xué)派的區(qū)別聯(lián)系。
構(gòu)造主義和機(jī)能主義兩個(gè)學(xué)派具有很多不同的特點(diǎn)。構(gòu)造學(xué)派把人的心理視為一個(gè)可以絕緣于外界的，獨(dú)立自主的經(jīng)驗(yàn)世界；機(jī)能學(xué)派力求把人的心理視為一種生物適應(yīng)的工具，由于兩派對(duì)于心理的理解不同，因此使它們?cè)谘芯績(jī)?nèi)容、范圍、方法與發(fā)展方向上表現(xiàn)出一系列的分歧。就哲學(xué)基礎(chǔ)說(shuō)，這兩派的哲學(xué)基礎(chǔ)，歸根到底都是主觀唯心主義。就心理學(xué)的整體看，構(gòu)造派對(duì)于感覺的有些研究，機(jī)能派對(duì)于個(gè)體差異和學(xué)習(xí)心理的有些研究，都找到一些事實(shí)，兩派的工作有互相彌補(bǔ)的成分。

十八、 現(xiàn)代西方心理學(xué)派（二）行為主義
行為主義產(chǎn)生的心理學(xué)的背景（基礎(chǔ)）有哪些？
⑴在心理學(xué)界，從1879年馮德建立實(shí)驗(yàn)室后，一直是意識(shí)的心理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位。馮德的學(xué)生鐵欽納在美國(guó)發(fā)展了一種極端的構(gòu)造心理學(xué)。這種心理學(xué)使用嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)內(nèi)省方法，分析意識(shí)心理的元素，被認(rèn)為沒(méi)有實(shí)用價(jià)值，很不符合當(dāng)時(shí)美國(guó)迅速發(fā)展的資本主義社會(huì)的需要。
⑵動(dòng)物心理學(xué)、兒童心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)的發(fā)展，也給行為主義心理學(xué)的產(chǎn)生以一定的影響。正如美國(guó)行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人華生所說(shuō)，行為主義者的方法大部分是通過(guò)對(duì)動(dòng)物行為和嬰兒行為的研究而發(fā)展起來(lái)的。
華生是行為主義的創(chuàng)始人。1913年代表他行為主義立場(chǎng)的文章《從行為主義者的目光看心理學(xué)》發(fā)表，行為主義被公認(rèn)產(chǎn)生。1919年華生出版了《從一個(gè)行為主義者的立場(chǎng)看心理學(xué)》。這本書是對(duì)他的行為主義立場(chǎng)的更完整的陳述。
華生行為主義的基本主張是什么？
⑴華生認(rèn)為，心理學(xué)是自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)分支，它的理論目標(biāo)是預(yù)見和控制行為；
⑵華生認(rèn)為，應(yīng)該建立一門全新的心理學(xué)，完全不用傳統(tǒng)心理學(xué)中的名詞象意識(shí)、思維、心理狀態(tài)等。認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該用刺激和反應(yīng)，用習(xí)慣形成，習(xí)慣整合這一類的術(shù)語(yǔ)來(lái)寫。他把思維與言語(yǔ)視為一回事；
⑶華生把人和動(dòng)物的全部行為都看成是刺激――反應(yīng)。以公式表示即S－R；
⑷華生堅(jiān)信嚴(yán)格的決定論，認(rèn)為有一定的刺激必可以引起一定的反應(yīng)；而有一定的反應(yīng)，也必然曾存在一定的刺激；
⑸華生在方法問(wèn)題上，反對(duì)內(nèi)省。他強(qiáng)調(diào)環(huán)境決定論。
托爾曼是美國(guó)加利福尼亞大學(xué)的教授，自稱為目的行為主義者，1932年他出版《動(dòng)物和人類的目的行為》。他認(rèn)為人和動(dòng)物的行為都是有“目的”的。對(duì)于行為他提出了公式：B＝f(S，A)，其中B代表行為的變量，S代表情境變量，A代表其他前因變量。
托爾曼提出“中介變量”的概念。認(rèn)為，至少有兩種中間變量對(duì)解釋動(dòng)物行為是有用的；需求變量和認(rèn)知變量。
魏斯認(rèn)為，心理現(xiàn)象是自然現(xiàn)象，分析到最后，都是物理、化學(xué)的變動(dòng)。他認(rèn)為心理學(xué)是一門生物社會(huì)科學(xué)。
斯金納小說(shuō)《沃爾登第二》，書《超越自由和尊嚴(yán)》、《關(guān)于行為主義》。
斯金納的基本主張：
⑴反對(duì)建立心理學(xué)理論：心理學(xué)是一門不發(fā)達(dá)的科學(xué)，缺少經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的事實(shí)和可靠的研究手段；
⑵提倡歸納法：心理學(xué)只能采用歸納法；
⑶反對(duì)進(jìn)行群體的研究：主張對(duì)個(gè)體進(jìn)行研究。他認(rèn)為對(duì)群體進(jìn)行研究所獲得的一般化的結(jié)果，并不能真正反映真實(shí)個(gè)體的情況；
⑷斯金納的操作條件反射研究：認(rèn)為操作條件反射更能代表人類真實(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)。個(gè)體通過(guò)一連串用強(qiáng)化連接的動(dòng)作，可以學(xué)會(huì)復(fù)雜的行為；
⑸反對(duì)“心靈主義”：無(wú)論是構(gòu)造主義心理學(xué)所說(shuō)的意識(shí)，還是弗洛伊德的無(wú)意識(shí)，都是“心靈主義”的翻版。他認(rèn)為，心理學(xué)家應(yīng)該研究人的活動(dòng)，而不應(yīng)去揣測(cè)存在于人的軀殼之內(nèi)的任何假設(shè)的實(shí)體的活動(dòng)；
⑹對(duì)于神經(jīng)系統(tǒng)的看法：認(rèn)為人的行為當(dāng)然受其神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)的制約，但是神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)并不是“心靈”或“意識(shí)”的活動(dòng)。神經(jīng)系統(tǒng)仍然受環(huán)境的制約；
⑺對(duì)各種心理現(xiàn)象的看法：認(rèn)為各種心理現(xiàn)象都是經(jīng)由強(qiáng)化偶合而形成的行為。
巴甫洛夫的條件反射與斯金納的操作條件反射的異同：
⑴巴甫洛夫條件反射中的個(gè)體活動(dòng)，是由某種明顯可見的刺激激發(fā)的，形成了典型的S－R序列。相反，在利用斯金納箱的操作反射實(shí)驗(yàn)中，動(dòng)物行為的產(chǎn)生不需要明顯的外界刺激來(lái)引發(fā)；
⑵操作條件反射中的個(gè)體，必須作用于個(gè)體所處的環(huán)境，必須自己按動(dòng)杠桿才能得到食物的強(qiáng)化。巴甫洛夫的條件反射的個(gè)體只是被動(dòng)地對(duì)實(shí)驗(yàn)者的信號(hào)作出應(yīng)答反應(yīng)；
⑶是對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)生理作用的看法。巴甫洛夫的條件反射強(qiáng)調(diào)高級(jí)的神經(jīng)活動(dòng)對(duì)個(gè)體外在行為的支配作用。斯金納的操作反射則只注意環(huán)境對(duì)個(gè)體的強(qiáng)化。

十九、 現(xiàn)代西方心理學(xué)派（三）完形主義及心理學(xué)的場(chǎng)論
完形主義是1912年誕生于德國(guó)的一個(gè)現(xiàn)代西方心理學(xué)的主要學(xué)派。主要特點(diǎn)：⑴強(qiáng)調(diào)整體，認(rèn)為心理現(xiàn)象是個(gè)整體，而不是彼此獨(dú)立的元素的拼合；⑵描述現(xiàn)象，主張心理學(xué)要描述現(xiàn)象而不是分割現(xiàn)象以追求它的“構(gòu)造”。
哀倫費(fèi)斯提出“形質(zhì)”的概念�？勺鳛楦袷剿�心理學(xué)的直接前驅(qū)。
丹麥人魯賓在1915年發(fā)表一篇關(guān)于視覺形象的論文，把視知覺分析為圖形與背景而不分析為感覺元素。圖形比背景更明顯，因?yàn)閳D形是更好的完形。
完形派認(rèn)為構(gòu)造派以捆束假設(shè)為前提，反對(duì)恒定假設(shè)。
完形心理學(xué)派的主要?jiǎng)?chuàng)始人是德國(guó)心理學(xué)家魏特默、柯勒和考夫卡。
魏特默《關(guān)于運(yùn)動(dòng)視覺的實(shí)驗(yàn)研究》（1912年）成為完形心理學(xué)建立的宣言書；柯勒1913－1917寫出《人猿的智慧》一書。他們?nèi)�人�?912年與其他人在德國(guó)創(chuàng)辦了《心理學(xué)研究》雜志。
當(dāng)兩條直線先后出現(xiàn)的時(shí)間間隔較長(zhǎng)如為一秒時(shí)（在1／5秒以上），被試看到的是兩條靜止的直線先后出現(xiàn)。當(dāng)這一時(shí)間間隔縮短為1／15秒時(shí)，被試就會(huì)清楚地看到一條直線向著另一條直線移動(dòng)，這種似動(dòng)現(xiàn)象魏特默稱之為“斐－現(xiàn)象”。
捆束假設(shè)指一種心理學(xué)的立論前提，它把意識(shí)或行為看作是由多個(gè)元素累加起來(lái)，成為一束一捆，而元素之間毫無(wú)內(nèi)在聯(lián)系。
恒定假設(shè)認(rèn)為外界刺激與心理反應(yīng)之間具有固定的一對(duì)一的關(guān)系。
頓悟說(shuō)是由柯勒提出。
勒溫1945年去麻省理工學(xué)院主持“集體動(dòng)力學(xué)”研究所工作，他的心理學(xué)也被稱為“拓?fù)湫睦韺W(xué)”。勒溫從完形到場(chǎng)論，研究心理生活空間和社會(huì)心理學(xué)的問(wèn)題，他是集體動(dòng)力學(xué)的創(chuàng)始人。主要著作有《人格的動(dòng)力理論》和《拓?fù)湫睦韺W(xué)原理》。
簡(jiǎn)述勒溫的場(chǎng)論：他認(rèn)為人就是一個(gè)“場(chǎng)”，人的心理活動(dòng)也是在一種“心理動(dòng)力場(chǎng)”中發(fā)生的，人的行為由場(chǎng)決定的。心理動(dòng)力場(chǎng)主要是由于個(gè)體需要和他的心理環(huán)境相互作用的關(guān)系所組成。他為行為所規(guī)定的公式是B＝f（P.E）。B代表行為，P代表人，E代表環(huán)境，即行為是人和環(huán)境的函數(shù)。
10．勒溫的影響：⑴才加尼克的研究；⑵李匹特與懷特的研究。

二十、 現(xiàn)代西方心理學(xué)派（四）精神分析及相關(guān)學(xué)派
十九世紀(jì)，精神病學(xué)中有兩種思想派別：肉體派和精神派。肉體派認(rèn)為，腦器官的阻礙是行為異常的原因。精神派則主張從精神或心理方面尋找原因。十九世紀(jì)的精神病學(xué)是肉體派占優(yōu)勢(shì)。
弗洛伊德及精神分析
精神分析首先是由弗洛伊德倡導(dǎo)的。后由他的弟子繼承、修訂與傳播。
弗洛伊德1856年5月6日生于弗賴堡，1939年去世。
治療方法：安娜的病人在精神分析的發(fā)展中起了極端重要的作用。
1900年他寫成了《釋夢(mèng)》，后陸續(xù)出版《日常生活的心理病理學(xué)》、《關(guān)于性作用的三篇論文》、《精神分析引論》、《愛情心理學(xué)》、《圖騰與禁忌》。
1909年他獲得了國(guó)際承認(rèn)，被美國(guó)克拉克大學(xué)授予名譽(yù)博士學(xué)位。
弗洛伊德用他的學(xué)說(shuō)去解釋社會(huì)科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教與倫理道德。
弗洛伊德的基本概念
⑴無(wú)意識(shí)。弗洛伊德認(rèn)為人的心理包含著兩個(gè)主要的部分：意識(shí)和無(wú)意識(shí)。意識(shí)部分小而不重要，它只表現(xiàn)為外表行為，無(wú)意識(shí)部分是不能被人意識(shí)的，它包括人的原始本能沖動(dòng)，以及被壓抑的欲望。欲望被壓抑是因?yàn)樯鐣?huì)規(guī)范不允許全得到滿足，只有在催眠狀態(tài)下，才能被憶起；
⑵抵抗與壓抑；
⑶本我、自我、超我。（弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)）
他將人的心理結(jié)構(gòu)分為三層，最低層是本我，相當(dāng)于前面提到的無(wú)意識(shí)部分。本我是最原始的、最難接近的部分。它包括人類本能的性的內(nèi)驅(qū)力和被壓抑的習(xí)慣。弗洛伊德的本我只追求快樂(lè)和滿足，而不了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的原則；
隨著生長(zhǎng)成熟，從本我慢慢生出自我。自我既了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)原則，也了解本我的渴求。它的任務(wù)是參考現(xiàn)實(shí)來(lái)調(diào)節(jié)本我，按照現(xiàn)實(shí)原則進(jìn)行操作；
超我是由自我分出的。它代表社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化。自我受本我力量的驅(qū)使，千方百計(jì)伺機(jī)滿足本我的渴求；但受社會(huì)道德規(guī)范習(xí)俗的制約，慢慢內(nèi)化為良心、道德觀、價(jià)值觀等。
⑷情結(jié)。弗洛伊德認(rèn)為，兒童起初是自戀的，不集中指向任何外在的愛情的對(duì)象，在五歲后，兒童將性動(dòng)機(jī)集結(jié)于某人或某些人身上，男孩子的性動(dòng)機(jī)通常結(jié)向母親，女孩子通常結(jié)向父親。弗洛伊德認(rèn)為，一般由母親偏愛兒子和父親偏愛女兒所促成。這種幼年的***由于受到壓抑在男孩就成了戀母仇父的情結(jié)稱伊迭帕斯情結(jié)。在女孩就成了戀父仇母的情結(jié)。情結(jié)是指在無(wú)意識(shí)內(nèi)挾有情感力量的觀念集團(tuán)。
⑸弗洛依德認(rèn)為，當(dāng)本我的幼年***望找不到滿足的出路時(shí)，有些正常人，尤其是那些有天才的人，就會(huì)朝好的方面轉(zhuǎn)化，如轉(zhuǎn)向藝術(shù)、科學(xué)、文學(xué)等方面，通過(guò)人類高尚的文化活動(dòng)，使被壓抑的欲望得到滿足，這就是升華。
⑹移情。是在對(duì)精神病患者進(jìn)行分析治療過(guò)程中的一種現(xiàn)象。病人接受治療以后，對(duì)醫(yī)生會(huì)產(chǎn)生一種特殊的興趣。
弗洛伊德的影響與局限。
影響⑴弗洛伊德的精神分析理論和治療方法雖然沒(méi)有嚴(yán)格的科學(xué)性，但從他的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中似乎直接地感到其體系中有某種合理的東西。他的理論與方法對(duì)精神病學(xué)和臨床心理學(xué)都有著深遠(yuǎn)的影響。對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)也有相當(dāng)?shù)闹匾�意義；
影響⑵無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)作用以及兒童期經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的心理與人格的影響由于弗洛伊德的強(qiáng)調(diào)和重視才被世界人所認(rèn)識(shí)；
影響⑶不僅如此，弗洛伊德的理論對(duì)人類文化的各個(gè)方面，如文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等都有所啟迪和促進(jìn)。
弗洛伊德的理論正成為現(xiàn)代心理學(xué)中的一種重要?jiǎng)萘�。美�?guó)的心理學(xué)家波林曾說(shuō)“現(xiàn)在他被看作最偉大的創(chuàng)設(shè)者，時(shí)代精神的代言人，他借助于無(wú)意識(shí)過(guò)程的原理建立了心理學(xué)�！�
局限：他對(duì)無(wú)意識(shí)作用的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，以及他的泛性論觀點(diǎn)都與客觀事實(shí)相去甚遠(yuǎn)，如他把精神癥的病因和行為的主要?jiǎng)訖C(jī)通通歸結(jié)為被壓抑的***，遭受到了來(lái)自各方面的批評(píng)。
阿德勒把補(bǔ)償缺陷的作用看作是神經(jīng)癥的根本原因，自立一派稱為“個(gè)人心理學(xué)”。他不同意弗洛伊德關(guān)于動(dòng)機(jī)的原始基礎(chǔ)集中于性因素的說(shuō)法。認(rèn)為人的自卑感是行為原始的決定因素。
阿德勒認(rèn)為，人的崇高的目標(biāo)――追求優(yōu)越，是普遍存在的。但由于人的弱點(diǎn)不同，社會(huì)環(huán)境不同，所采取的克服自卑感的方式和手段也就不同。事實(shí)上每一個(gè)人都發(fā)展了一套自己所特有的行為方式――這就是他所謂的生活風(fēng)格。
榮格與弗洛伊德的基本分歧在于對(duì)力比多的看法上。弗洛伊德把力比多理解為性愛；榮格則將之看作是普通的生命力。榮格認(rèn)為，性愛只是全部?jī)?nèi)驅(qū)力的一個(gè)組成部分。
榮格認(rèn)為，人的無(wú)意識(shí)過(guò)程是與意識(shí)的“自我”相沖突的。榮格認(rèn)為，同無(wú)意識(shí)相比，意識(shí)是次要的。他認(rèn)為無(wú)意識(shí)有兩個(gè)層次。緊接意識(shí)下面的一層是個(gè)體無(wú)意識(shí)，它同一切沖動(dòng)、愿望、模糊的知覺以及無(wú)數(shù)的其他經(jīng)驗(yàn)所組成。個(gè)體無(wú)意識(shí)下面是集體無(wú)意識(shí)，這個(gè)最深的意識(shí)層次是個(gè)體所不知的。它包含著遠(yuǎn)祖在內(nèi)的過(guò)去所有各個(gè)世代所積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)的影響。集體無(wú)意識(shí)不反映個(gè)體的歷史和經(jīng)驗(yàn)。
榮格認(rèn)為個(gè)體的人格體系有兩個(gè)基本的朝向或態(tài)度：內(nèi)傾或外傾。
霍妮所研究的是神經(jīng)病人的性格結(jié)構(gòu)；沙利文：人格的形成是由于社會(huì)勢(shì)力的作用和影響；卡丁納重視兒童的早期經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)同一文化模式對(duì)塑造基本人格的作用。

目前中國(guó)有100元紙幣嗎？

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