|
傳播學(xué)十大經(jīng)典解讀
查看(813) 回復(fù)(0) |
|
 tingyu
|
發(fā)表于 2010-10-03 10:42
樓主
《自由而負(fù)責(zé)的傳媒》的目標(biāo)是研究大眾媒體在公共事件中對公眾教育的角色，隨著委員會(huì)對傳媒質(zhì)量和有效性的評估，委員會(huì)提出理想的傳媒應(yīng)該是:
1.對事情做真實(shí)、正確而完整的報(bào)道并賦予其意義，不但對事實(shí)報(bào)道，而真理背景也是很重要的。 2.意見交換的論壇:應(yīng)視大眾媒介為一公正討論的園地，形成一個(gè)交換、討論及批評的場所。 3.呈現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況:對社會(huì)及團(tuán)體的活動(dòng)實(shí)況做出確實(shí)反映。正反兩面都應(yīng)顧及，不可失之褊狹。 4.闡明社會(huì)目標(biāo)及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn):澄清社會(huì)共同奮斗的目標(biāo)，表揚(yáng)社會(huì)上善良的一面，使社會(huì)大眾建立社會(huì)高尚的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)觀念。 5.充分隨時(shí)供應(yīng)消息:對社會(huì)大眾所需要知道的最新消息，做最充分而周全的報(bào)道，使大眾能透過報(bào)道對公眾事務(wù)做出明智的決定。 書中提出了很多目前還在困擾著新聞媒介的問題:報(bào)紙媒介擁有權(quán)集中在少數(shù)個(gè)人和公司手中；公眾利用報(bào)紙表達(dá)自己意見和觀點(diǎn)的渠道仍然有限；能夠擁有和控制新聞生產(chǎn)的人不能有效地服務(wù)于社會(huì)的要求。它并沒有簡單地批判當(dāng)時(shí)的媒介環(huán)境，而是為新聞和報(bào)紙更好地為公眾服務(wù)提供了建議，被稱之為自由出版的社會(huì)責(zé)任理論。傳媒應(yīng)該實(shí)現(xiàn)下列政治功能:提供信息、啟迪公眾以使公眾能夠自我管理、監(jiān)督政府。傳媒如果逃避民主的責(zé)任將會(huì)失去新聞自由，傳媒應(yīng)該以道德、民主和自我防衛(wèi)來提高自己的表現(xiàn)。 50多年以后的今天，這份報(bào)告仍然對當(dāng)今世界各國傳媒事業(yè)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，從近年來許多國家新聞事業(yè)發(fā)展的事實(shí)來看，傳媒從業(yè)人員守則的制定、傳媒評議會(huì)的成立、各大報(bào)公評人制度的設(shè)立、定期專欄批評同業(yè)采訪和寫作之得失等做法，無一不受這本書的啟迪和影響，這是社會(huì)責(zé)任論思想的具體實(shí)踐。 霍夫蘭的《傳播與說服》 卡爾·霍夫蘭是美國實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家，畢生研究人的心理對人的行為的影響，研究說服與態(tài)度的關(guān)系、態(tài)度的形成與轉(zhuǎn)變、說服的方式、技巧與能力等。他是將實(shí)驗(yàn)心理學(xué)引入傳播學(xué)研究領(lǐng)域的第一人。第二次世界大戰(zhàn)期間，霍夫蘭應(yīng)聘擔(dān)任美國陸軍總部心理實(shí)驗(yàn)室主任，率領(lǐng)專家小組指導(dǎo)和研究美軍的思想訓(xùn)練計(jì)劃，研究軍內(nèi)教育電影對提高士氣所起的作用和效果。戰(zhàn)后回到耶魯大學(xué)，主持“傳播與態(tài)度改變課題”，出版了一系列叢書�；舴蛱m對傳播學(xué)最突出的貢獻(xiàn)，一是將心理實(shí)驗(yàn)方法引入傳播學(xué)研究；二是通過研究揭示了傳播效果形成的條件性和復(fù)雜性，對否定早期的“子彈論”效果觀起到了很大作用。1946 年到1961年間，霍夫蘭領(lǐng)導(dǎo)的“耶魯傳播與態(tài)度變遷計(jì)劃”，完成了超過50項(xiàng)實(shí)驗(yàn)。他們將研究成果結(jié)集出版，產(chǎn)生了一批關(guān)于態(tài)度問題的耶魯叢書。1953年出版的《傳播與說服》一書，描述了這些研究的理論框架和結(jié)果。 《傳播與說服》中一系列的研究有這樣三個(gè)特征:第一，研究的主要目的在于尋找說服的定律。第二，研究采用的主要理論基礎(chǔ)為刺激—反應(yīng)的學(xué)習(xí)理論，假設(shè)態(tài)度的改變是基于求變的動(dòng)機(jī)強(qiáng)過不變的動(dòng)機(jī)。第三，研究的方法為實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)法。耶魯研究并未使用傳媒的訊息或宣傳節(jié)目，而是使用人際的傳播。少數(shù)幾個(gè)研究曾使用到錄音的演說和畫面的文件，但無益于大眾傳播的設(shè)計(jì)。當(dāng)時(shí)的研究學(xué)者認(rèn)為，說服的效果可同時(shí)適用于實(shí)驗(yàn)和自然的環(huán)境中，而實(shí)驗(yàn)室的發(fā)現(xiàn)自然可以應(yīng)用在大眾傳播的說服效果。 霍夫蘭的研究大致可以分類為傳播者、傳播訊息、閱聽人以及閱聽人的反應(yīng)四個(gè)方面。在傳播者方面，研究發(fā)現(xiàn)閱聽人認(rèn)為可信度低的消息來源較偏頗和不正常，但是，可信度的影響隨著時(shí)間的消逝而消失，因?yàn)殚喡犎艘呀?jīng)忘記了來源的身份，除非其身份再次被強(qiáng)調(diào)。就整體而言，態(tài)度的改變多是短期的效果。態(tài)度不難在接受信息后立即改變，但是，經(jīng)過一段時(shí)間后可能又回到原位。 有關(guān)閱聽人的研究雖然不能定論，但很有趣。那些將所屬團(tuán)體的分量看得很重的人，不易受到與團(tuán)體規(guī)范相左的說服信息所影響。在人格特質(zhì)方面，自我評價(jià)低的人，容易受影響；而對他人抱有較大敵意或有精神性神經(jīng)癥傾向的人，則不容易受影響。 最后，研究者在探討閱聽人反應(yīng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)主動(dòng)參與的閱聽人，比被動(dòng)參與的閱聽人容易改變態(tài)度。 霍夫蘭的研究在傳播學(xué)研究史上占有重要的地位。雖然研究焦點(diǎn)不在大眾傳播，但其發(fā)現(xiàn)有助于我們更了解說服的過程———這是大眾傳播研究中很重要的課題之一。研究中提出的一些概念，如可信度、對宣傳的免疫力、恐懼訴求、睡眠效果等等，都是引導(dǎo)后來研究的起點(diǎn)。 維納的《人有人的用處:控制論與社會(huì)》 1948年，維納的《控制論》問世。這是一本技術(shù)性很強(qiáng)的書，不易讀懂。為了使控制論的觀念能為一般人所接受，維納在1950年出版了《人有人的用處:控制論與社會(huì)》一書，目的就是希望通過他的努力使得人類在技術(shù)世界的環(huán)繞中更加有尊嚴(yán)、更有人性；而不是相反。 這本書從技術(shù)談起，逐漸將視角擴(kuò)大到文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域:包括人類與動(dòng)物不同的學(xué)習(xí)機(jī)制、語言的機(jī)制和歷史、信息的組織方式、法律和傳播過程的關(guān)系、傳播和社會(huì)政治的關(guān)系、知識分子的角色問題、第一次和第二次工業(yè)革命、語言中的曲解問題等等話題。在書的后記中，WalterA.Rosenblith評價(jià)自1950年以來，這本書深刻地影響了眾多科學(xué)家、工程師、社會(huì)學(xué)家、政治家、社會(huì)政策制訂者看待技術(shù)進(jìn)步中社會(huì)變革的方式。 從傳播學(xué)的角度看，這是一本將熵和信息傳遞的概念貫穿始終的著作，并以此作為觀察其他社會(huì)問題的線索。讀這本書將有助于從更為深廣的層面上理解傳播過程的本質(zhì)。 維納認(rèn)為控制人們環(huán)境的命令都是人們給予環(huán)境的信息。這些命令和任何形式的信息一樣，要在傳輸?shù)倪^程中解體。它們一般是以不太清晰的形式到達(dá)的。在控制和通訊中，人們一定要和組織性降低與含義受損的自然趨勢作斗爭，亦即要和所講的增熵趨勢作斗爭。 維納的論點(diǎn)是:生命個(gè)體的生理活動(dòng)和某些較新型的通訊機(jī)器的操作，在它們通過反饋來控制熵的類似企圖上，二者完全相當(dāng)。它們都有感覺接收器作為它們循環(huán)操作中的一個(gè)環(huán)節(jié):也就是說，二者都以低能級的特殊儀器來搜集外界的信息并以之用于操作中。 維納區(qū)別了單向傳播的“消息”和作為“與外界交換來的東西”，即信息。消息，只是從消息的發(fā)出者抵達(dá)消息的接受者的單向的過程；而信息，則是對一個(gè)消息刺激的反應(yīng)的再提取。但是，這個(gè)過程顯然不能無限地夸大，即不能以為獲得消息的過程會(huì)忠實(shí)地反映外界的確切知識。事實(shí)上，維納的反饋理論的意義就在于此。維納認(rèn)為，消息有天然的“磨損”傾向，有天然的“增熵”趨勢，有增加混亂的必然。反饋的作用就在于同這個(gè)“自然的增熵趨勢做斗爭”。 信息的傳輸其實(shí)比實(shí)物的傳輸更為重要，主要是因?yàn)樾畔⒌膫鬏斒侨说母杏X和能力的延伸，可以從一個(gè)世界延伸到另外一個(gè)世界。信息既不是物質(zhì)，也不是能量，而且在傳輸信息的過程中還伴隨著人類所特有的人文的東西，人之所以有人的用處主要在于人有區(qū)別與其他物體和生物的道德、人格、靈魂、精神、記憶等精神活動(dòng)，拋開這些來談?wù)撔畔⒓儗贌o稽之談。 一個(gè)體系抵抗組織程度衰變的重要方法就是保持開放，這就是維納的結(jié)論。不斷地與外界交換信息(和能量)，調(diào)節(jié)體系內(nèi)部變量之間的綜合，抗拒組織解體的自然趨勢，是保持體系充滿活力的重要途徑。 傳播學(xué)對控制論的運(yùn)用是普遍的，現(xiàn)代傳播學(xué)中的制度、規(guī)范、法規(guī)、政策與管理，受眾與傳播效果等幾乎所有的宏觀、中觀和微觀，無不滲透著控制論的觀點(diǎn)，控制論對傳播學(xué)的重大的貢獻(xiàn)是把反饋的概念引入了傳播過程的研究，這對于認(rèn)識人類社會(huì)傳播過程的雙向性和互動(dòng)性具有極為深刻的意義。 施拉姆的《大眾傳播學(xué)》 威爾伯·施拉姆(WilburLangSchramm，1907—1987)是傳播學(xué)科的集大成者和創(chuàng)始人。人們稱他為“傳播學(xué)鼻祖”、“傳播學(xué)之父”。他建立了第一個(gè)大學(xué)的傳播學(xué)研究機(jī)構(gòu)，編撰了第一本傳播學(xué)教科書，授予了第一個(gè)傳播學(xué)博士學(xué)位，也是世界上第一個(gè)具有傳播學(xué)教授頭銜的人。 施拉姆對傳播學(xué)的巨大貢獻(xiàn)在于他把美國的新聞學(xué)與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等其他學(xué)科綜合起來進(jìn)行研究，在前人傳播研究的基礎(chǔ)上，歸納、總結(jié)、修正并使之系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化，從而創(chuàng)立了一門新學(xué)科———傳播學(xué)。 他創(chuàng)立傳播學(xué)的標(biāo)志是1949年由他編撰的第一本權(quán)威性的傳播學(xué)著作———《大眾傳播學(xué)》的出版。這本書收錄了政治學(xué)家、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、語言學(xué)家以及許多其他學(xué)科的專家對傳播學(xué)的研究成果。施拉姆當(dāng)時(shí)還僅限于挖掘前人和他人的傳播研究成果，并加以整理，使之系統(tǒng)化。 施拉姆編撰的《大眾傳播學(xué)》 1949年出版后，立即成為美國大學(xué)傳播學(xué)專業(yè)普遍采用的教科書。因需求量太大，1960年又出了修訂版。直到今天，這本書仍然被認(rèn)為是施拉姆建立傳播學(xué)體系的基礎(chǔ)，也是他所有著作中最有權(quán)威和引用最多的作品。 全書共分八個(gè)部分:大眾傳播學(xué)的發(fā)展、大眾傳播的結(jié)構(gòu)與作用、大眾傳播的控制與支持、傳播過程、大眾傳播的內(nèi)容、大眾傳播的受眾、大眾傳播的效果和大眾傳播的責(zé)任�？梢钥闯觯�(dāng)大多數(shù)人對傳播學(xué)這個(gè)學(xué)科還不甚明白的時(shí)候，施拉姆通過這本695頁的著作從8個(gè)方面建構(gòu)了大眾傳播學(xué)的學(xué)科體系。不僅如此，這本書的權(quán)威性還在于幾乎所有撰稿人都是當(dāng)時(shí)的一流學(xué)者，除施拉姆本人外，包括R.帕克、H.D.拉斯韋爾、W.李普曼、P.F.拉扎斯菲爾德等三十多人。 施拉姆的學(xué)生、傳播學(xué)者坦卡德曾經(jīng)對施拉姆有過這樣的評價(jià):“施拉姆對這門學(xué)科的最大貢獻(xiàn)或許并不在于他自己的理論觀點(diǎn)———盡管這些理論觀點(diǎn)很重要，而在于他對傳播的核心問題所勾勒的學(xué)說框架。也正是在這一點(diǎn)上，他使這門學(xué)科得以完善�！� 施拉姆在其最后一部手稿中對傳播學(xué)的未來曾做出這樣的預(yù)言:傳播學(xué)在不久的將來，會(huì)通過一個(gè)合并和重新確認(rèn)的階段。在那時(shí)，現(xiàn)在被稱為新聞學(xué)、言語傳播學(xué)、電影學(xué)、大眾傳播學(xué)和信息科學(xué)的大學(xué)機(jī)構(gòu)將合并成被簡單地稱為“傳播學(xué)”的更大機(jī)構(gòu)。這種名稱的改變是至關(guān)重要的，因?yàn)樗馕吨^去與傳播相關(guān)的機(jī)構(gòu)的區(qū)分———它是以傳播渠道為基礎(chǔ)，以立于每一種傳播渠道背后的媒體產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)———將不再受到重視，以便有利于圍繞傳播學(xué)的核心范式建立一種理性的統(tǒng)一體。 我們欣喜地看到，施拉姆的預(yù)言正在世界范圍內(nèi)逐步成為現(xiàn)實(shí)。 麥克盧漢的 《理解媒介》 《理解媒介》是傳播學(xué)研究領(lǐng)域最有影響的媒介研究學(xué)者、加拿大多倫多大學(xué)教授麥克盧漢的成名作。在這本書里，作者首創(chuàng)了當(dāng)今習(xí)以為常的術(shù)語“媒介”，提出了今天的媒介研究者津津樂道的概念“地球村”、“信息時(shí)代”，闡述了“媒介即信息”、“媒介是人的延伸”、“熱媒介與冷媒介”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。 從1953年到1955年間，麥克盧漢主持了多倫多大學(xué)一個(gè)跨學(xué)科的文化與傳播研討會(huì)。同時(shí)，他還配合人類學(xué)家卡本特(EdmundCar鄄penter)創(chuàng)辦了《探索》期刊。這是一本研究人類傳播學(xué)的刊物。期刊研究的基本假設(shè)是:傳播方面的任何風(fēng)吹草動(dòng)都會(huì)改變?nèi)祟惛行院腿祟愱P(guān)系�？紤]到識字和識字偏倚的根深蒂固，認(rèn)為進(jìn)行可觀探索的最終方向是探索原始社會(huì)的語言和傳播系統(tǒng)。這種研究方向，與麥克盧漢后來在《媒介即信息》一文中所說的研究媒介要與媒介保持距離是一脈相承的。 20世紀(jì)60年代，是麥克盧漢的理論成熟和高峰期。1962年，麥克盧漢出版了《古登堡星云》一書，對拼音文字和印刷術(shù)在感官和文化上的影響作了詳盡的論說。 麥克盧漢的主要貢獻(xiàn)是在傳播媒介的研究方面，1964年出版的《媒介通論———人的延伸》一書代表了麥克盧漢媒介研究的最高成就。 這本書基本上概括了麥克盧漢關(guān)于傳播媒介的主要觀點(diǎn)，他用自己的方式表達(dá)了對媒介的定義、性質(zhì)、特征、作用和分類的認(rèn)識和闡述。 《媒介通論———人的延伸》全書分兩部分寫成，第一部分是理論闡述，分七個(gè)方面闡述麥克盧漢的主要觀點(diǎn)，包括“媒介即信息”———定義媒介的一個(gè)新視角；“冷媒介和熱媒介”———媒介分類；“過熱媒介的逆轉(zhuǎn)”———媒介的發(fā)展趨勢；“小玩藝愛好者———麻木的自戀”———任何技術(shù)和發(fā)明都是人體的延伸或截除；“雜交的能量———危險(xiǎn)的關(guān)系”———一種媒介是另外一種媒介的內(nèi)容；“作為轉(zhuǎn)換器的媒介”———媒介形成了人與自然世界的一個(gè)擬態(tài)環(huán)境；“挑戰(zhàn)與崩潰———?jiǎng)?chuàng)造力的報(bào)復(fù)”———技術(shù)變革不只是改變生活習(xí)慣，而且要改變思維模式和評價(jià)模式。 第二部分是具體分析，以第一部分的理論為基礎(chǔ)詳細(xì)分析了從古到今的26種傳播媒介。書中討論的26種媒介，構(gòu)成26章，每一章的小標(biāo)題都用了一個(gè)比方。麥克盧漢陶醉于使用大量的隱喻來界定他理解的媒介概念。隱喻使艱深的理論和觀點(diǎn)形象生動(dòng)，但又使之晦澀難懂。從他對媒介與人類文明的廣泛聯(lián)系來理解，麥克盧漢在一定程度上是在嘗試用他的媒介觀解釋人類文明和人類社會(huì)的發(fā)展歷程。他的觀點(diǎn)不失為一種新鮮有趣的歷史觀。 聯(lián)合國教科文組織的《多種聲音，一個(gè)世界》 1980年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)表了一份當(dāng)代國際傳播領(lǐng)域最重要的學(xué)術(shù)文獻(xiàn):《多種聲音，一個(gè)世界》，又稱《麥克布萊德報(bào)告》，這份報(bào)告是隸屬教科文組織的國際傳播研究委員會(huì)對世界信息基礎(chǔ)組織結(jié)構(gòu)和傳播資源進(jìn)行三年調(diào)查研究而得出的成果。該報(bào)告倡導(dǎo)建立世界信息傳播新秩序，主張通過放松版權(quán)法規(guī)，促進(jìn)信息傳播技術(shù)自由交流，鼓勵(lì)第三世界國家出版業(yè)發(fā)展，及更多的傳播資源共享等措施來改善發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家信息傳播資源不平等的狀況。 “新世界信息秩序”(NWICO)的論爭源起于20世紀(jì)70年代。NWICO的倡導(dǎo)者們普遍認(rèn)為，作為舊時(shí)代殖民主義的孑遺和延續(xù)，現(xiàn)存的國際傳播秩序維持并強(qiáng)化了國與國之間業(yè)已存在的不平等。因?yàn)檫@種傳播結(jié)構(gòu)當(dāng)中暗含的邏輯還構(gòu)建了南方對北方的依賴模式，該模式給發(fā)展中國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展等諸多方面帶來了巨大的負(fù)面影響。因此，一個(gè)公平、合理的“新世界信息與傳播秩序”必須建立起來以取代現(xiàn)有的舊秩序。聯(lián)合國教科文組織的報(bào)告就是在這個(gè)時(shí)代背景下出現(xiàn)的。 報(bào)告共分為七個(gè)部分。在簡介部分，報(bào)告表達(dá)了傳播作為基本個(gè)人人權(quán)同時(shí)也是所有國家團(tuán)體集體權(quán)利的基本信念。從第二部分開始，報(bào)告分五個(gè)方面詳細(xì)闡述了委員會(huì)對世界信息傳播結(jié)構(gòu)的調(diào)查結(jié)果和建議。最后部分則概述了一些調(diào)查未能涉及或有待未來進(jìn)一步探討的問題。如強(qiáng)化相互依存性，加強(qiáng)各領(lǐng)域的合作，采用國際的傳播標(biāo)準(zhǔn)和手段，新聞的收集和分發(fā)方面需重視的問題，注意被忽視的信息盲區(qū)，更廣泛的資金來源等。 我們可以看到，《麥克布萊德報(bào)告》既肯定了結(jié)構(gòu)主義者眼中的國際信息模型，又介紹了解決不平等問題的自由主義主張。該報(bào)告在意識形態(tài)上盡力不偏不倚，在問題的分析過程中也更多地采取了微觀而實(shí)際的視角。在同年的第21屆教科文組織貝爾格萊德大會(huì)上，含改變信息不平衡、保護(hù)記者權(quán)益、消解信息壟斷、保障信源多樣化、尊重不同文化等建議的《麥克布萊德報(bào)告》得以順利通過。 《麥克布萊德報(bào)告》作為全面反映新世界信息秩序之爭的文件，在學(xué)術(shù)方面是與傳播學(xué)的批判學(xué)派尤其是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的觀點(diǎn)緊密聯(lián)系在一起的。該學(xué)派在承襲馬克思關(guān)于支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料的觀點(diǎn)的同時(shí)，還密切關(guān)注現(xiàn)代跨國媒介高度集中和壟斷的趨勢及其帶來的社會(huì)后果。他們認(rèn)為，這種高度的獨(dú)占和集中最終是為了維護(hù)壟斷資本的利益、意識形態(tài)和統(tǒng)治權(quán)力。在信息的單向流動(dòng)過程中，受益者無疑是代表壟斷資本的少數(shù)發(fā)達(dá)國家，而大多數(shù)發(fā)展中國家則難以避免在文化、經(jīng)濟(jì)和政治等諸多方面受到嚴(yán)重的損害。 在跨國傳播時(shí)代，信息和國家主權(quán)的關(guān)系已經(jīng)密不可分，以至于“信息主權(quán)”這一概念也逐漸在全球信息化背景下浮出，成為國家主權(quán)的重要組成部分。傳播弱國在其信息主權(quán)得不到保障的情況下，不僅在政治方面受到壓制，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域處于不利地位，甚至維持一個(gè)國家和民族生存和發(fā)展的前提條件———文化的整體性和統(tǒng)合性也面臨著嚴(yán)重的威脅和挑戰(zhàn)。對于信息主權(quán)問題的關(guān)注，又可以引出對文化帝國主義的研究。 該研究將“個(gè)別傳播大國對世界信息流通系統(tǒng)的支配看做是推行文化擴(kuò)張主義的過程，而把發(fā)展中國家的牽制和反抗看做是抵制文化侵略的過程”，簡而言之，發(fā)達(dá)國家的文化擴(kuò)張主要是通過以經(jīng)濟(jì)、資本實(shí)力為后盾的信息產(chǎn)品的傳播而得到實(shí)現(xiàn)的。文化帝國主義對人類文化多元性和豐富性的抹殺和威脅甚至引起了部分發(fā)達(dá)國家的警惕。 國家間信息鴻溝的加寬亦是閱讀或研究《麥克布萊德報(bào)告》者需要關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題。時(shí)至今日，《麥克布萊德報(bào)告》并沒有喪失其重要意義:全球范圍的信息結(jié)構(gòu)不平衡如故，而愈加猛烈的媒體融合兼并浪潮以及強(qiáng)大的新媒體技術(shù)則不可避免地加深著南北雙方的信息鴻溝。至今仍在定期召開的麥克布萊德圓桌會(huì)議宣布《麥克布萊德報(bào)告》的原則與主要提議仍如10年前那樣意義重大，其關(guān)注的主要對象也已超越發(fā)展中國家的范圍，而擴(kuò)展到了更加廣義的全球?qū)用嫔稀?br /> |
|
回復(fù)話題 |
||
| 上傳/修改頭像 |
|
|
|