新聞傳播學(xué) - 話題

9、威納的控制論對(duì)傳播學(xué)研究有什么貢獻(xiàn)？
控制論是關(guān)于系統(tǒng)內(nèi)秩序維持的一般法則的科學(xué)。按照威納的觀點(diǎn)，任何系統(tǒng)都是按一定的秩序運(yùn)行的，但由于系統(tǒng)內(nèi)部以及環(huán)境中存在著許多偶然的和隨機(jī)的偏離因素，因此任何系統(tǒng)都具有從有序向無序、從確定狀態(tài)向不確定狀態(tài)的變換傾向。為了保持系統(tǒng)的正常運(yùn)行和系統(tǒng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就需要對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行控制�？刂频囊粋�(gè)重要方法就是信息反饋。
控制論對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)主要有以下幾個(gè)方面：
（1）傳播學(xué)研究中普遍運(yùn)用控制論
傳播學(xué)研究對(duì)控制論的運(yùn)用是普遍的，現(xiàn)代傳播學(xué)中的制度與規(guī)范，法規(guī)、政策與管理，受眾與傳播效果等幾乎所有的宏觀、中觀和微觀研究領(lǐng)域，無不滲透著控制論的觀點(diǎn)。
（2）把反饋的概念引入傳播過程研究
    控制論對(duì)傳播學(xué)的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)就是把反饋的概念引入了傳播過程研究，這對(duì)于認(rèn)識(shí)人類的社會(huì)傳播過程的雙向性和互動(dòng)性具有極為深刻的意義。在今天，反饋已經(jīng)成了傳播學(xué)的一個(gè)基本概念，它不僅指導(dǎo)著理論研究，而且指導(dǎo)著傳播實(shí)踐活動(dòng)。許多傳媒通過來信來訪、熱線電話、受眾調(diào)查等等渠道自覺收集反饋信息，并把它們作為改進(jìn)傳播效果的重要依據(jù)。

11、根據(jù)《傳播學(xué)教程》所提示，美國的傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派所研究的課題主要集中在哪些方面，為什么？
經(jīng)驗(yàn)學(xué)派是指在傳播學(xué)研究中主張從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)、運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)性方法研究傳播現(xiàn)象的學(xué)派。經(jīng)驗(yàn)性方法，是一種運(yùn)用可觀察、可測定、可量化的經(jīng)驗(yàn)材料來對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)行為進(jìn)行實(shí)證考察的方法，它出現(xiàn)于19世紀(jì)后期，在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)中有著廣泛應(yīng)用。經(jīng)驗(yàn)性研究方法的主要原則是：研究程序應(yīng)具有客觀性和可重復(fù)性，用于調(diào)查和分析的方法和技術(shù)不能隨意變更，以便為其他學(xué)者提供驗(yàn)證的手段；社會(huì)科學(xué)家的首要目標(biāo)，是收集和提供關(guān)于理論假設(shè)的無可爭議的科學(xué)數(shù)據(jù)和材料；通過公開的學(xué)術(shù)討論，建構(gòu)關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的一般理論模式或“定理”。
根據(jù)《傳播學(xué)教程》所提示，從實(shí)用主義目的出發(fā)的美國的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派，其關(guān)注的焦點(diǎn)主要是傳播效果問題。在這個(gè)領(lǐng)域，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的成果積累可以說是很豐富的。美國學(xué)者洛威里和德弗勒曾經(jīng)歸納了傳播效果研究的14座里程碑：
（1）20年代的佩恩基金會(huì)關(guān)于電影對(duì)少年兒童影響的研究。這項(xiàng)研究開創(chuàng)了以經(jīng)驗(yàn)調(diào)查方式考察大眾傳播效果的先河。
（2）對(duì)1938年“火星人入侵地球”廣播引起的社會(huì)恐慌研究。該研究的側(cè)重點(diǎn)不是為了提出關(guān)于大眾傳播效果的一般理論，而是探討引起恐慌的各種心理因素。
（3）1940年的“伊里調(diào)查”。這項(xiàng)調(diào)查采用了精心設(shè)計(jì)的方法和程序，是經(jīng)驗(yàn)性研究的典范。不僅如此，該調(diào)查還提出了“政治既有傾向的作用”、“選擇性接觸”、“意見領(lǐng)袖與兩級(jí)傳播”，對(duì)后來的傳播效果研究產(chǎn)生了極為重要的影響。
（4）40年代關(guān)于晝間廣播劇聽眾的調(diào)查研究。這些調(diào)查揭示了受眾媒介接觸的一些基本動(dòng)機(jī)和利用形態(tài)，開創(chuàng)了“使用與滿足”研究的傳統(tǒng)。
（5）40年代艾奧瓦大學(xué)的農(nóng)村社會(huì)學(xué)家對(duì)玉米良種推廣與普及過程的考察，推動(dòng)了對(duì)新事物的“創(chuàng)新-擴(kuò)散”傳播過程研究。
（6）霍夫蘭等人在二次大戰(zhàn)期間關(guān)于電影的說服效果的實(shí)驗(yàn)，揭示了傳播效果形成的條件性和制約因素。
（7）二次大戰(zhàn)后至60年代的“耶魯項(xiàng)目”，進(jìn)一步從傳播的主體條件、內(nèi)容條件、對(duì)象條件等方面對(duì)傳播的說服效果進(jìn)行了較為系統(tǒng)的心理實(shí)驗(yàn)。
（8）50年代《個(gè)人影響》是對(duì)《人民的選擇》提出的各項(xiàng)理論假說的進(jìn)一步驗(yàn)證，其意義在于揭示了大眾傳播與人際傳播的交織性。
（9）1951年至1953年的“里維爾項(xiàng)目”，對(duì)傳單和標(biāo)語的傳播效果進(jìn)行了一系列心理實(shí)驗(yàn)。
（10）50年代至60年代施拉姆等人關(guān)于電視對(duì)兒童生活影響的研究，從“使用與滿足”的角度對(duì)少年兒童的電視接觸行為進(jìn)行了詳細(xì)調(diào)查，揭示了電視在兒童的生活、學(xué)習(xí)和社會(huì)化過程中的功能、影響和效果。
（11）70年代以后的“議程設(shè)置”研究是經(jīng)驗(yàn)學(xué)派效果研究的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它使得研究人員的關(guān)心由微觀、個(gè)人層面的效果開始轉(zhuǎn)向大眾傳播的宏觀社會(huì)影響和效果。
（12）60年代至70年代由格伯納等人進(jìn)行的關(guān)于媒介暴力內(nèi)容與社會(huì)犯罪的研究。這些研究雖然未能證明兩者之間的直接、必然的聯(lián)系，但發(fā)現(xiàn)媒介內(nèi)容在形成人們的現(xiàn)實(shí)觀方面有著重要的影響。這項(xiàng)研究后來發(fā)展成“培養(yǎng)”理論。
（13）60年代末至70年代初由美國國會(huì)撥款實(shí)施的關(guān)于電視與社會(huì)行為的大型研究，該研究的結(jié)果以《軍醫(yī)署長報(bào)告》發(fā)表。整個(gè)報(bào)告共分6卷，包括《電視內(nèi)容及其控制》、《電視與社會(huì)學(xué)習(xí)》、《電視與青少年的侵害行為》、《日常生活中的電視》、《電視的效果》、《電視與成長》。這是關(guān)于電視的社會(huì)化功能及其正負(fù)效果的一次較全面的研究。
（14）1982年第二次“軍醫(yī)署長報(bào)告”以《電視與行為：十年的科學(xué)進(jìn)步及其對(duì)80年代的啟示》為題發(fā)表，該報(bào)告總結(jié)了第一次報(bào)告以后該領(lǐng)域的研究成果。
從以上不難看出，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的研究興趣主要集中在傳播與人的行為問題上，著意探索如何通過傳播來控制和修正人的行為，這些研究對(duì)社會(huì)管理來說具有很高的應(yīng)用價(jià)值。但是，由于經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的方法論和學(xué)術(shù)立場的傾向性，他們有意無意的忽視和回避了傳播學(xué)研究的許多重大課題，如信息生產(chǎn)和傳播與宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)、信息傳播與社會(huì)的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系、傳播制度與社會(huì)制度的關(guān)系等等。

12、什么是傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派？談?wù)劽绹��?jīng)驗(yàn)學(xué)派的特點(diǎn)。
（1）傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派
經(jīng)驗(yàn)學(xué)派在廣義上指的是主要以經(jīng)驗(yàn)性方法來考察社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)科學(xué)流派，它與主要以思辨方法考察社會(huì)現(xiàn)象的流派相區(qū)別。在傳播學(xué)中，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派尤其指以美國學(xué)者為代表的主流傳播學(xué)。從后者而言，它既是一個(gè)方法論的概念，有在很大程度上代表了一定的社會(huì)觀和傳播觀。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派認(rèn)為傳播學(xué)的重要任務(wù)是通過改進(jìn)傳播機(jī)制來實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理，因而又被稱為“管理學(xué)派”。
（2）美國經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的特點(diǎn)
①在方法論上采取經(jīng)驗(yàn)主義立場，主要采用量化和實(shí)證方法來考察傳播的現(xiàn)象。
    ②在研究目的上持實(shí)用主義態(tài)度，焦點(diǎn)集中于考察微觀、個(gè)人層面的傳播過程，尤以傳播的說服效果為核心領(lǐng)域。
③在社會(huì)觀上堅(jiān)持多元主義觀點(diǎn)，否認(rèn)資本主義社會(huì)的階級(jí)支配關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)是一個(gè)由多元利益相互競爭、相互制衡的共同體。

13、談?wù)剛鞑�學(xué)研究中經(jīng)驗(yàn)性方法的意義及其局限性。（武漢理工大學(xué)2006）
經(jīng)驗(yàn)學(xué)派在廣義上指的是主要以經(jīng)驗(yàn)性方法來考察社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)科學(xué)流派，它與主要以思辨方法考察社會(huì)現(xiàn)象的流派相區(qū)別。在傳播學(xué)中，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派尤其指以美國學(xué)者為代表的主流傳播學(xué)。從后者而言，它既是一個(gè)方法論的概念，有在很大程度上代表了一定的社會(huì)觀和傳播觀。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派認(rèn)為傳播學(xué)的重要任務(wù)是通過改進(jìn)傳播機(jī)制來實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理，因而又被稱為“管理學(xué)派”。經(jīng)驗(yàn)性方法的意義及局限性如下：
（1）經(jīng)驗(yàn)性方法的意義
經(jīng)驗(yàn)學(xué)派是主張從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)、運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)性方法研究傳播現(xiàn)象的學(xué)派。而經(jīng)驗(yàn)性方法，是一種運(yùn)用可觀察、可測定、可量化的經(jīng)驗(yàn)材料來對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)行為進(jìn)行實(shí)證考察的方法，它出現(xiàn)于19世紀(jì)后期，在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)中有著廣泛應(yīng)用。
①經(jīng)驗(yàn)性方法論的三個(gè)基本前提如下：a.普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象具有自身的客觀性，這些客觀性可以通過一定的科學(xué)方法加以揭示；b.人類有能力開發(fā)或設(shè)計(jì)出揭示社會(huì)現(xiàn)象之客觀性的科學(xué)方法；c.任何關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的理論和假設(shè)，都能夠通過一定的科學(xué)方法得到證明或否定。因此，經(jīng)驗(yàn)性方法論與社會(huì)科學(xué)中的實(shí)證立場是聯(lián)系在一起的。
②經(jīng)驗(yàn)性研究方法的主要原則是：a.研究程序應(yīng)具有客觀性和可重復(fù)性，用于調(diào)查和分析的方法和技術(shù)不能隨意變更，以便為其他學(xué)者提供驗(yàn)證的手段；b.社會(huì)科學(xué)家的首要目標(biāo)，是收集和提供關(guān)于理論假設(shè)的無可爭議的科學(xué)數(shù)據(jù)和材料；c.通過公開的學(xué)術(shù)討論，建構(gòu)關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的一般理論模式或“定理”。
    ③經(jīng)驗(yàn)性研究方法的意義：經(jīng)驗(yàn)性研究方法反對(duì)從觀念到觀念的對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作出純主觀抽象的說明，強(qiáng)調(diào)切實(shí)可靠的經(jīng)驗(yàn)材料或客觀數(shù)據(jù)的重要性，主張從環(huán)境或外部條件的變量出發(fā)來揭示社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)行為的原因和客觀規(guī)律。從這個(gè)意義上來說，經(jīng)驗(yàn)性研究方法是社會(huì)科學(xué)的一種必不可少的重要方法。
（2）經(jīng)驗(yàn)性方法的局限性
    經(jīng)驗(yàn)性方法并不是研究社會(huì)現(xiàn)象的唯一方法，它本身也存在著嚴(yán)重的缺陷。
    ①經(jīng)驗(yàn)性材料的有限性。社會(huì)現(xiàn)象和人的行為無限復(fù)雜，而可觀察、可測定、可量化的經(jīng)驗(yàn)材料是有限的，尤其作為社會(huì)實(shí)踐主體的人的理性和精神活動(dòng)，在許多情況下并不能單純的用經(jīng)驗(yàn)材料就能夠加以說明；
    ②研究方法的局限性。在目前的情況下，經(jīng)驗(yàn)性研究所依賴的程序或技術(shù)主要是問卷調(diào)查或控制實(shí)驗(yàn)。就前者而言，僅僅具有“概率意義上的科學(xué)性”，并不具備自然科學(xué)的精確和嚴(yán)謹(jǐn)，就后者而言，雖然一部分變量或條件在實(shí)驗(yàn)環(huán)境中得到操作、分析和處理，但在有限的實(shí)驗(yàn)控制條件下得出的結(jié)論往往說明不了豐富多彩和復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此，蘇利文指出：“對(duì)任何一種關(guān)于這種研究與現(xiàn)實(shí)生活之聯(lián)系的假設(shè)，都必須給予嚴(yán)肅的質(zhì)疑”；
    ③在考察宏觀問題方面缺乏有效手段。經(jīng)驗(yàn)性研究所依賴的主要是個(gè)人或小群體層面上的經(jīng)驗(yàn)材料，在研究現(xiàn)實(shí)的社會(huì)微觀現(xiàn)象方面具有一定的效應(yīng)，但在考察社會(huì)的歷史過程以及宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)方面缺乏有效的手段。
    ④真正的“純客觀”很難做到。盡管經(jīng)驗(yàn)性方法論者主張用“純客觀”的態(tài)度來研究社會(huì)現(xiàn)象，但這一點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中很難做到。每個(gè)學(xué)者都有自己的文化背景、社會(huì)價(jià)值和意識(shí)形態(tài)，這使得他們的學(xué)術(shù)立場或多或少都具有特定的傾向性。所謂用“純自然科學(xué)的方法和態(tài)度”考察社會(huì)，只能是一種幻想。

14、什么是傳播學(xué)批判學(xué)派？批判學(xué)派在方法論、社會(huì)觀和傳播觀上與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派有什么分歧？
（1）傳播學(xué)批判學(xué)派
傳播學(xué)的批判學(xué)派（critical school）是現(xiàn)代傳播學(xué)研究中的兩大學(xué)派之一，是在社會(huì)科學(xué)的法蘭克福學(xué)派（從馬克思主義理論出發(fā)對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判性研究）的影響下，以歐洲學(xué)者為主形成和發(fā)展起來的學(xué)派。無論是在方法論還是在學(xué)術(shù)立場都與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派有著很大的區(qū)別。
（2）批判學(xué)派和經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的分歧
①方法論上的分歧
方法論上的分歧并不是兩大學(xué)派的根本分歧。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派采取經(jīng)驗(yàn)主義的立場，主要采用實(shí)證方法來考察傳播現(xiàn)象。批判學(xué)派在研究方法上以辯證分析法為主，反對(duì)實(shí)證主義態(tài)度，但并不一概的排斥經(jīng)驗(yàn)調(diào)查和量化研究。特別是經(jīng)過20世紀(jì)60年代到80年代兩大學(xué)派的大辯論，雙方在方法論上更有所接近。
②社會(huì)觀上的分歧
社會(huì)觀的對(duì)立是兩大學(xué)派分歧的關(guān)鍵。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派認(rèn)為資本主義社會(huì)是多元社會(huì)，只要實(shí)現(xiàn)多元利益的協(xié)調(diào)和平衡，便能夠消除社會(huì)矛盾，傳播學(xué)的首要任務(wù)就是通過該井傳播機(jī)制來實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理。
批判學(xué)者則對(duì)現(xiàn)行的資本主義制度和社會(huì)傳播結(jié)構(gòu)持否定和批判態(tài)度，并以它們作為變革的對(duì)象。
③傳播觀上的分歧
經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的研究興趣主要集中在傳播與人的行為問題上，著意探索如何通過傳播來控制和修正人的行為，在研究目的上持實(shí)用主義態(tài)度，焦點(diǎn)集中于考察微觀、個(gè)人層面的傳播過程，尤以傳播的說服效果為核心領(lǐng)域。
批判學(xué)派在理論研究上，更多的將傳播與社會(huì)理論結(jié)合在一起，著重考察與社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)相關(guān)的宏觀問題，如信息產(chǎn)生和傳播與宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)、信息傳播與上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系、傳播制度與社會(huì)制度的關(guān)系等等。

15、批判學(xué)派中包含哪些主要流派或理論？各有什么特點(diǎn)？
傳播學(xué)的批判學(xué)派（critical school）是現(xiàn)代傳播學(xué)研究中的兩大學(xué)派之一，是在社會(huì)科學(xué)的法蘭克福學(xué)派（從馬克思主義理論出發(fā)對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判性研究）的影響下，以歐洲學(xué)者為主形成和發(fā)展起來的學(xué)派。目前批判學(xué)派中較有影響的流派包括：“文化研究”學(xué)派；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派；意識(shí)形態(tài)“霸權(quán)”理論；哈貝馬斯的批判理論等，其各自特點(diǎn)如下：
（1）“文化研究”學(xué)派
“文化研究”（cultural studies），也稱為“伯明翰學(xué)派”，以英國伯明翰大學(xué)現(xiàn)代文化研究所（CCCS，當(dāng)代文化研究中心？）的霍爾、莫利等人為代表。70年代以來，“文化研究”成了批判學(xué)派中最有影響的一個(gè)流派。該學(xué)派繼承了葛拉姆西、阿爾諸塞等新馬克思主義者的觀點(diǎn)，反對(duì)簡單的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還原論”，主張從上層建筑和意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性出發(fā)，來研究資本主義社會(huì)的大眾傳播。
①該學(xué)派的主要觀點(diǎn)：大眾傳播產(chǎn)生了大眾文化，其中容納了豐富的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，反映了斗爭之下形成的權(quán)力關(guān)系；由于符號(hào)的多義性以及受眾社會(huì)背景的多樣性，受眾可能會(huì)對(duì)文本作出偏好性、妥協(xié)性、對(duì)抗性等不同的解讀。
霍爾等文化研究學(xué)者認(rèn)為，大眾傳媒有一種“賦予意義”（signification）的獨(dú)特功能，并通過這種功能從事社會(huì)“合意”的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，從而成為現(xiàn)代社會(huì)的“國家意識(shí)形態(tài)裝置”。大眾傳媒通過新聞和信息的選擇、加工、結(jié)構(gòu)化等活動(dòng)，每日每時(shí)的都在為社會(huì)事物賦予這樣那樣的“意義”，但“賦予意義”活動(dòng)并不是客觀中立的，其背后有著利益和意識(shí)形態(tài)的驅(qū)動(dòng)。他們認(rèn)為資本主義媒介的一種突出傾向，就是把統(tǒng)治階級(jí)的特殊利益作為似乎得到廣泛社會(huì)“合意”的普遍利益加以提示。
②文化研究學(xué)者采用的研究方法主要有文本分析（text analysis）和受眾調(diào)查兩種，前者主要是為了揭示大眾傳媒為占統(tǒng)治地位的利益和意識(shí)形態(tài)服務(wù)的傾向，后者則是為了考察受眾符號(hào)解讀的多樣性。
③代表人物及觀點(diǎn)：
a.斯圖亞特.霍爾的《電視話語的編碼與解碼》：受眾的三種態(tài)度——偏好性、妥協(xié)性、對(duì)抗性。
b.大衛(wèi).莫利的《<舉國上下>的觀眾》：由于文化條件分配的不平等，受眾使用的話語范式影響其電視文本的解讀過程。
c.洪美恩的《解讀（達(dá)拉斯）》：受眾從文本中獲得快感，大眾意識(shí)形態(tài)駐扎在感性層面而不是理性層面。
d.約翰.費(fèi)斯克：大眾媒介進(jìn)行了雙重消費(fèi)過程。受眾在第二重對(duì)“多義的”文本產(chǎn)生自己的快感，進(jìn)行了創(chuàng)造性和抵抗性的消費(fèi)。
(2)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派：
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代表是英國累斯特大學(xué)大眾傳播研究中心的G.默多克、P.格爾丁等。該學(xué)派依據(jù)馬克思關(guān)于“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量；支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料”的觀點(diǎn)，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用出發(fā)來揭示資本主義社會(huì)大眾傳媒支配與控制的現(xiàn)狀。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派關(guān)心的焦點(diǎn)是現(xiàn)代傳媒高度集中和壟斷的趨勢及其帶來的社會(huì)后果。他們認(rèn)為，這種高度的獨(dú)占和集中正是壟斷資本控制著文化生產(chǎn)和流通的明證，大眾傳媒的活動(dòng)最終是為了維護(hù)壟斷資本的利益、意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)治權(quán)力。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派學(xué)者主要從所有制關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上來揭示資本主義大眾傳播的內(nèi)在矛盾和制度的非合理性，對(duì)于傳播內(nèi)容本身沒有給予更多的關(guān)注。代表人物與主要觀點(diǎn)有：
①赫伯特.席勒：1969年的《大眾傳播與美利堅(jiān)帝國》，提出“文化帝國主義”。
②達(dá)拉斯.斯麥茲：傳播業(yè)的主要商品是受眾。
③戈?duì)柖『湍�多克：大眾傳播的壟斷；公共商品變�(yōu)樗接猩唐贰?br /> ④阿芒.馬特拉：著作有《世界傳播與文化霸權(quán)》，認(rèn)為以商品原則為唯一驅(qū)動(dòng)力的全球化演進(jìn)與人權(quán)、公民權(quán)的維護(hù)和捍衛(wèi)是相左的；傳播是民族空間的結(jié)構(gòu)手段，應(yīng)對(duì)民族中心主義觀念保持足夠的理論警惕。
（3）意識(shí)形態(tài)“霸權(quán)”理論：
“霸權(quán)”一詞，原指國家的霸權(quán)或政治運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)權(quán)，葛蘭西最早在《獄中筆記》中將其作為社會(huì)分析的一個(gè)主概念加以使用。他把現(xiàn)代國家的形成看作是作為“強(qiáng)制裝置”的政治社會(huì)和作為“霸權(quán)裝置”的市民社會(huì)的融合，認(rèn)為市民社會(huì)主要是通過“合意”或“同意”的組織化過程而維持統(tǒng)治的社會(huì)，隨著市民社會(huì)的發(fā)展，它將吸收政治社會(huì)而形成新型的國家。意識(shí)形態(tài)霸權(quán)理論把“霸權(quán)”看作是支配階級(jí)在一定歷史時(shí)期內(nèi)為維護(hù)自身利益而行使社會(huì)主導(dǎo)權(quán)和文化主導(dǎo)權(quán)的能力，而實(shí)現(xiàn)“霸權(quán)”的手段不是通過直接的高壓政策，而是通過決定國家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化方向（意識(shí)形態(tài)），使被支配階級(jí)對(duì)現(xiàn)有權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生認(rèn)同（社會(huì)合意）或從屬意識(shí)。
批判學(xué)派的學(xué)者繼承了葛蘭西的這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，支配階級(jí)不再主要依靠國家、軍隊(duì)、法院等“強(qiáng)制裝置”，而主要是通過意識(shí)形態(tài)“霸權(quán)裝置”來維護(hù)自身利益。以私有制為基礎(chǔ)的大眾傳播制度就是重要的意識(shí)形態(tài)“霸權(quán)裝置”之一，大眾傳媒通過日常的新聞報(bào)道、宣傳和廣告活動(dòng)，把支配階級(jí)的特殊利益描述為社會(huì)的“普遍利益”，其目的是操作形成“同意”或“社會(huì)合意”，但這歸根到底只不過是一種“虛假的合意”，因?yàn)樗�掩蓋了階級(jí)支配的實(shí)質(zhì)。總之，他們從事傳播學(xué)研究就是揭露這種“虛假的合意”，喚起受眾的覺醒，推動(dòng)社會(huì)變革。
（4）哈伯馬斯的批判理論：
哈貝馬斯是德國社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，法蘭克福學(xué)派第二代旗手，是20世紀(jì)下半葉以來西方知識(shí)界最具影響力的思想家之一。哈貝馬斯改良了第一代法蘭克福學(xué)派學(xué)者的激進(jìn)主義立場和悲觀主義態(tài)度，把辯證法理論和實(shí)證主義哲學(xué)、分析哲學(xué)、闡釋學(xué)、語言學(xué)等結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了批判理論額“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，以交往行動(dòng)理論為核心，構(gòu)建了一個(gè)龐大的總體性哲學(xué)體系，在批判理論的重建方面產(chǎn)生了世界性的重大影響。哈貝馬斯批判的繼承了阿多諾等人對(duì)工具理性的批判，主張用交往理性來取代工具理性，從而重建理性在人類生活世界中的基礎(chǔ)性地位。哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論是建立在理性論、公共領(lǐng)域論、語用論三種學(xué)理基礎(chǔ)之上的。
二戰(zhàn)后，在繼承阿多諾、霍克海默等第一代學(xué)者觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，他針對(duì)后期資本主義的社會(huì)狀況的變化，試圖建構(gòu)一種新的社會(huì)理論。在其主要代表作《公共性的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換》、《傳播行為理論》中，他提出了通過改善“傳播的合理性”來實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，近代以來的資本主義追求的是一種“工具合理性”，這一合理化過程不僅帶來了對(duì)自然的支配和操作能力的擴(kuò)大，而且也強(qiáng)化了社會(huì)的支配結(jié)構(gòu)和支配關(guān)系。哈貝馬斯反對(duì)導(dǎo)致人的異化的片面追求“工具合理性”的立場，提倡“綜合的合理性”，即主張通過擴(kuò)展“沒有支配和強(qiáng)制的傳播關(guān)系”來改革社會(huì)，建立基于“理性合意”的新型社會(huì)關(guān)系。哈貝馬斯主要以社會(huì)哲學(xué)和語言哲學(xué)的方法來探索傳播與社會(huì)變革問題，其中包括對(duì)現(xiàn)行資本主義社會(huì)的否定和批判，但也有不少學(xué)者指出，他的傳播觀帶有明顯的“普遍主義”和“倫理主義”的色彩。

19、施拉姆對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)。
威爾伯.施拉姆（Wilbur Schramm）是美國傳播學(xué)的創(chuàng)始者和集大成者，人們稱之為“傳播學(xué)鼻祖”、“傳播學(xué)之父”。他是第一個(gè)具有創(chuàng)建“傳播學(xué)”這樣一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的明確意識(shí)并為之奮斗終生的人。他建立了第一個(gè)大學(xué)傳播學(xué)研究機(jī)構(gòu)，編撰了第一本傳播學(xué)教科書，授予了第一個(gè)傳播學(xué)博士學(xué)位，也是世界上第一個(gè)具有傳播學(xué)教授頭銜的人。施拉姆他早年畢業(yè)于馬里塔學(xué)院，后在衣阿華大學(xué)獲博士學(xué)位。他曾從事新聞工作和新聞教育，后轉(zhuǎn)入傳播理論的研究，在傳播學(xué)學(xué)科建設(shè)方面的做出了無法磨滅的貢獻(xiàn)。他第一次把傳播學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科提出來，并在使之系統(tǒng)化方面殫精竭慮。一些學(xué)者認(rèn)為，他“使傳播科學(xué)從夢(mèng)想變成了現(xiàn)實(shí)”。
他對(duì)傳播學(xué)的巨大貢獻(xiàn)在于：
（1）他創(chuàng)立了傳播學(xué)。把美國新聞學(xué)與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等其他學(xué)科綜合起來進(jìn)行研究，在前人的研究基礎(chǔ)上歸納、總結(jié)與修正，使之完善化、系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化，最終使其作為一門獨(dú)立的學(xué)科，崛起于“學(xué)術(shù)的殿堂”。這是其最大功績。1949年其第一本權(quán)威性著作《大眾傳播學(xué)》出版，標(biāo)志傳播學(xué)的創(chuàng)立。
（2）他不斷著書立說，推進(jìn)傳播學(xué)的壯大。施拉姆著述頗豐，他曾主編了世界上最早的一批傳播學(xué)教材；并曾出版過近30部論著，其中的《大眾傳播學(xué)》（1949）、《大眾傳播的過程和效果》（1954）、《報(bào)刊的四種理論》最為著名；還開辟過幾個(gè)新的研究領(lǐng)域，如電視對(duì)兒童的影響問題、國際傳播中的信息流通問題、傳播與第三世界國家發(fā)展之間的關(guān)系問題等。
（3）他大力推進(jìn)傳播學(xué)教育，擴(kuò)大傳播學(xué)在教育及學(xué)術(shù)界的影響，培養(yǎng)眾多知名學(xué)者，形成“施拉姆學(xué)派”。他曾親自建立了四個(gè)傳播研究機(jī)構(gòu)，在這些機(jī)構(gòu)培養(yǎng)出的大批研究生中，很多人后來都成為美國當(dāng)代著名的傳播學(xué)者。1947年，施拉姆創(chuàng)辦了伊利諾伊大學(xué)的傳播學(xué)研究所，并在那里開設(shè)了傳播學(xué)碩士和博士學(xué)位課程。1950年，世界上第一個(gè)傳播學(xué)博士學(xué)位在伊利諾伊大學(xué)獲得通過，施拉姆正式擔(dān)任該校傳播系主任。1956年，施拉姆又在斯坦福大學(xué)創(chuàng)辦了一個(gè)傳播學(xué)研究所。1973年，施拉姆出任夏威夷東西研究中心傳播研究所所長。

6、為什么說馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播觀的出發(fā)點(diǎn)？
馬克思和恩格斯在著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出了“交往”的概念，他們對(duì)于“交往”的定義是：第一，交往指的是以物為媒介的人與人的交往關(guān)系；第二，交往是以“語言”為媒介的人與人的精神交往關(guān)系。交往是一個(gè)體現(xiàn)人的總體活動(dòng)之關(guān)系性的概括性范疇。馬恩的物質(zhì)交往和精神交往的理論是唯物主義的傳播觀的重要出發(fā)點(diǎn)，其原因在于以下幾個(gè)方面：
（1）“精神交往”概念與現(xiàn)代的“傳播”概念之間存在著密切的聯(lián)系
在馬克思和恩格斯那里，精神交往指的是以“語言”為媒介的人與人的社會(huì)關(guān)系，而在現(xiàn)代傳播學(xué)中，傳播指的是以“信息”（廣義上的語言）為媒介的人與人的社會(huì)關(guān)系，兩者涉及的對(duì)象和范疇并沒有多大的差異。
（2）精神交往理論是馬克思和恩格斯的傳播觀
我國學(xué)者陳力丹在考察了馬恩的原著后指出，事實(shí)上，他們?cè)谡撌鼍�神交往之際，同時(shí)也大量使用了現(xiàn)代傳播學(xué)的基本概念communication，這個(gè)詞在德文原文中寫作Kommunikation。這說明，我們把精神交往理論看作是馬恩的傳播觀，并不是一種牽強(qiáng)附會(huì)的理解。
（3）精神交往理論把傳播放在社會(huì)大系統(tǒng)中加以考察
不能孤立、抽象的考察傳播，而應(yīng)將傳播放在人類生產(chǎn)和交往活動(dòng)的總體（社會(huì)大系統(tǒng)）中加以考察；把人與人之間的信息互動(dòng)放在具體條件下、放在與其他社會(huì)因素的普遍聯(lián)系和相互作用關(guān)系中加以考察，這是馬恩的精神交往理論帶來的重要啟發(fā)，也是考察社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的基本出發(fā)點(diǎn)，它為唯物主義傳播學(xué)研究提供了基本的原則。
（4）精神交往理論為傳播學(xué)提供了科學(xué)的傳播觀
馬克思主義的精神交往理論并不取代傳播學(xué)，但它為傳播學(xué)提供了科學(xué)的傳播觀。這種傳播觀就是，我們既不能忽視物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的基本作用，也不能無視作為精神生產(chǎn)和精神交往的信息生產(chǎn)與傳播的特殊規(guī)律。

7、試述精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關(guān)系。
物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)交往與精神生產(chǎn)、精神交往的辯證關(guān)系中包含以下兩個(gè)基本觀點(diǎn)：
（1）精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng)
一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng)，這是唯物史觀的一個(gè)重要前提。這里包含了以下幾個(gè)要點(diǎn)：①人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動(dòng)；②物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對(duì)精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用；③精神生產(chǎn)和精神交往的關(guān)系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系。
（2）精神生產(chǎn)和精神交往對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往具有能動(dòng)的反作用
馬恩的精神交往理論還說明，精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往不是簡單的物質(zhì)決定精神的關(guān)系，而是一種辯證的相互作用關(guān)系。辯證的相互作用，意味著精神生產(chǎn)和精神交往除了受到物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往制約一面之外，還有其獨(dú)立性和能動(dòng)性的一面。這主要表現(xiàn)在：①精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展反過來也推動(dòng)著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展；②在物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定的發(fā)達(dá)程度之際，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會(huì)成為制約社會(huì)發(fā)展的主要矛盾；③精神生產(chǎn)和精神交往既然與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相區(qū)別.就意味著它具有與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往不同的特殊規(guī)律。在考察現(xiàn)代社會(huì)的信息生產(chǎn)和傳播之際，在考慮到它與質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系的同時(shí)，也必須重視它作為人類精神和心理互動(dòng)的復(fù)雜性和特殊性。

8、馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)別是什么？
    馬恩的精神交往理論與西方尤其是美國的行為主義傳播學(xué)存在著本質(zhì)區(qū)別。這些區(qū)別表現(xiàn)在：
（1）視野廣闊：行為主義傳播學(xué)孤立的研究傳播，馬克思主義精神交往理論把精神交往放在人類社會(huì)交往的大系統(tǒng)中加以考察
在行為主義傳播學(xué)那里，傳播基本上是作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來看待的，往往單純地研究信息或研究傳播；而馬克思主義精神交往理論則要求把精神交往放在人類社會(huì)交往的大系統(tǒng)中加以考察，不但要研究人的精神活動(dòng)本身，而且要研究精神活動(dòng)與物質(zhì)活動(dòng)的關(guān)系、與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系，這有助于我們從更廣闊的視野來觀察人類社會(huì)的傳播活動(dòng)和傳播關(guān)系。
（2）兩個(gè)考察：馬克思主義精神交往理論從精神生產(chǎn)與精神交往的辯證關(guān)系中考察傳播
馬恩認(rèn)為，精神交往與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的，離開了精神生產(chǎn)也就談不上精神交往。精神生產(chǎn)既然屬于一種生產(chǎn)，必然也存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)，因此，人們精神交往關(guān)系也是與一定階段的精神生產(chǎn)力發(fā)展水平以及精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關(guān)的。從此觀點(diǎn)來觀察人類的傳播活動(dòng)，我們首先不能不考察精神生產(chǎn)力的水平對(duì)社會(huì)傳播發(fā)達(dá)程度的制約。其次，我們也不能不考察人們?cè)诰�神生產(chǎn)過程中的地位以及精神生產(chǎn)資料的占有方式對(duì)傳播關(guān)系的制約作用。
美國的行為主義傳播學(xué)有意無意地回避這些重大問題，因而不能從根本上揭示人與人之間的傳播關(guān)系的本質(zhì)。
（3）信息及生產(chǎn)：馬克思主義精神交往理論從信息生產(chǎn)過程和結(jié)構(gòu)中研究信息產(chǎn)品傾向性的原則
從馬克思觀點(diǎn)看，精神生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)必然有它的產(chǎn)品—信息，其行業(yè)叫信息產(chǎn)業(yè)。信息既然是產(chǎn)品，必然有其價(jià)值和使用價(jià)值，這是信息產(chǎn)品和其他物質(zhì)產(chǎn)品的共性。但信息又有與物質(zhì)產(chǎn)品不同的個(gè)性，這就是，一般物質(zhì)產(chǎn)品消費(fèi)的是其本身，多是—次性的，而信息的消費(fèi)則是其精神內(nèi)容(意義)，一般是多次性的。精神內(nèi)容的生產(chǎn)與一定的思想、觀念、道德、法律、宗教和意識(shí)形態(tài)等相聯(lián)系。這是馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。
美國行為主義傳播學(xué)雖不否認(rèn)信息中包含著思想、觀念和價(jià)值傾向，然而卻不想從信息的生產(chǎn)過程和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中去尋找產(chǎn)生這些傾向的原因。
綜上所述.我們不能孤立地考察傳播，而應(yīng)該把它放在人類生產(chǎn)和交往活動(dòng)的總體(社會(huì)大系統(tǒng))中加以考察；我們也不能抽象地考察人與人之間的信息互動(dòng)，而應(yīng)該把它放在具體條件下、放在與其他社會(huì)因素的普遍聯(lián)系和相互作用關(guān)系中加以考察，這是馬恩的精神交往理論給予我們的重要啟發(fā)，也是我們考察社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的基本出發(fā)點(diǎn)。

人內(nèi)傳播
一、人內(nèi)傳播的定義。（intra-personal communication）
    也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。人內(nèi)傳播是個(gè)體系統(tǒng)內(nèi)的傳播。作為個(gè)體系統(tǒng)之活動(dòng)的人內(nèi)傳播是一切社會(huì)傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)。
二、人內(nèi)傳播的特點(diǎn)
①人內(nèi)傳播是個(gè)體（個(gè)人）信息系統(tǒng)內(nèi)的傳播活動(dòng)，與外部過程保持銜接關(guān)系。
②人內(nèi)傳播雖然與人的生理機(jī)制密切相關(guān)，但本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的反映，具有鮮明的社會(huì)性和實(shí)踐性。
③人內(nèi)傳播的過程由感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理等環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成，是能動(dòng)的意識(shí)、思維和心理活動(dòng)，具有生產(chǎn)性和創(chuàng)造性。
④人內(nèi)傳播是其他一切社會(huì)傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)，它與其他類型的傳播相互銜接、相互影響、相互作用。
三、人內(nèi)傳播的社會(huì)性和互動(dòng)性。
（1）米德的“自我與客我”理論：
（2）布魯默的“自我互動(dòng)”理論：
（3）人內(nèi)傳播的一種形式——內(nèi)省式思考：
四、制約內(nèi)在傳播的因素。
語言是思維的外殼，語言能力制約著內(nèi)在傳播，其它還有想象力、記憶力。
五、人內(nèi)傳播過程中的主要環(huán)節(jié)或要素
感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理、人的心理活動(dòng)。
六、人內(nèi)傳播的機(jī)制（功能作用）
人內(nèi)傳播即自我傳播/內(nèi)向傳播,通俗的說就是人與自己的交流和溝通,是一個(gè)自省的過程.人之所以能夠進(jìn)行自我傳播,是因?yàn)槿吮旧砭褪且粋�(gè)完整的信息系統(tǒng)。
人內(nèi)傳播一方面是一個(gè)思維與意識(shí)過程,另一方面也是外界各種社會(huì)關(guān)系與社會(huì)實(shí)踐在人類意識(shí)中的投射,是人類從外界獲取信息后在自身內(nèi)部進(jìn)行處理的過程。（聯(lián)系哲學(xué)的觀點(diǎn)：意識(shí)與物質(zhì)/實(shí)踐的關(guān)系，呵呵）
人內(nèi)傳播是對(duì)外部世界積極能動(dòng)的反映,人們通過與自我我交流來進(jìn)行感知,理解,分析,思考,選擇等心理與思維活動(dòng).從而達(dá)到認(rèn)知世界,學(xué)習(xí)知識(shí),解決問題,調(diào)整心態(tài),完善自我等各種目的。
荀子<勸學(xué)>篇有云,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。這就是說的自我傳播(內(nèi)省)的重要性與作用.

1、如何理解人內(nèi)傳播的性質(zhì)和特點(diǎn)？
①人內(nèi)傳播與外部過程保持銜接關(guān)系。人內(nèi)傳播雖然是人體內(nèi)部信息處理的過程，但這個(gè)過程并不是孤立的，他的兩端都與外部過程保持著銜接關(guān)系；作為一個(gè)個(gè)體系統(tǒng)，它的輸入源泉是外部環(huán)境，輸出的對(duì)象也是外部環(huán)境。這里的環(huán)境既包括自然的，也包括社會(huì)的。
②人內(nèi)傳播本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的反映。人內(nèi)傳播雖然與人的生理機(jī)制密切相關(guān)，但本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的反映，具有鮮明的社會(huì)性和實(shí)踐性。離開了人的社會(huì)實(shí)踐，人內(nèi)傳播與其他動(dòng)物的體內(nèi)傳播就沒有本質(zhì)區(qū)別。
③人內(nèi)傳播對(duì)社會(huì)實(shí)踐的反應(yīng)是積能動(dòng)的反映。人內(nèi)傳播不是對(duì)外部世界的消極的被動(dòng)的反映，而是積極能動(dòng)的反映。這種能動(dòng)性表現(xiàn)在人的意識(shí)和思維活動(dòng)具有生產(chǎn)性和創(chuàng)造性，它不是對(duì)已有的知識(shí)、觀念、思想進(jìn)行簡單“復(fù)制”，而是通過積極的精神勞動(dòng)，在已知的基礎(chǔ)上不斷發(fā)現(xiàn)未知，創(chuàng)造新知識(shí)、新觀念和新思想的活動(dòng)。人內(nèi)傳播的過程由感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理等環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成，是能動(dòng)的意識(shí)、思維和心理活動(dòng)，具有生產(chǎn)性和創(chuàng)造性。
④人內(nèi)傳播是其他一切傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)。作為個(gè)體系統(tǒng)之活動(dòng)的人內(nèi)傳播是一切社會(huì)傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)，它與其他類型的傳播相互銜接、相互影響、相互作用。任何一種其他類型的傳播，如人際傳播、群體傳播、大眾傳播等等，都必然伴隨著人內(nèi)傳播的環(huán)節(jié)，而人內(nèi)傳播的性質(zhì)和結(jié)果，也必然會(huì)對(duì)其他類型的傳播產(chǎn)生重要的影響。
2、試述人內(nèi)傳播過程中的主要環(huán)節(jié)或要素。
從辯證唯物主義觀點(diǎn)來看，人內(nèi)傳播不外乎個(gè)人內(nèi)部的意識(shí)、思維或心理活動(dòng)，這個(gè)過程是由以下幾個(gè)主要環(huán)節(jié)或要素構(gòu)成的：
（1）感覺——分為視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等等。感覺是人提供眼、耳、鼻、舌、身等感官對(duì)事物的個(gè)別信息屬性如顏色、形狀、聲音、氣味、軟硬、涼等作出的反映，是人內(nèi)傳播的出發(fā)點(diǎn)。
（2）知覺——即感覺的集合或在感覺的基礎(chǔ)上對(duì)事物的分散的個(gè)別信息屬性進(jìn)行的綜合。知覺的過程就是對(duì)事物整體的感性信息進(jìn)行綜合把握的過程。
（3）表象——記憶中保存的感覺和知覺信息在頭腦中的再現(xiàn)。
（4）概念——對(duì)同類事物的共同的一般屬性的認(rèn)識(shí)。概念包括外延和內(nèi)涵，前者是同類事物的范圍或集合，后者是對(duì)同類事物特征和本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)。概念是思維的細(xì)胞和工具，有了概念，人類才能進(jìn)行抽象思維。表象和概念在人內(nèi)傳播的過程中通常是作為有意義的形象符號(hào)和語言符號(hào)出現(xiàn)的，因此，人腦中的信息處理過程同樣是一個(gè)駕馭和操作符號(hào)的過程。
（5）判斷——對(duì)事物之間的聯(lián)系或關(guān)系進(jìn)行定性的思維活動(dòng)，它是在駕馭表象和概念進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。在傳播學(xué)中，判斷意味著對(duì)思考的對(duì)象事物有所斷定和作出結(jié)論，這是人們行為決策的基礎(chǔ)。
（6）推理——從已知的事物屬性和關(guān)系中推導(dǎo)出未知的屬性和關(guān)系的活動(dòng)。推理是在判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，若干個(gè)判斷之間建立或發(fā)現(xiàn)合乎邏輯、合乎規(guī)律的關(guān)系，得出新的判斷和結(jié)論，就是推理的過程。因此，推理也是“從已知發(fā)現(xiàn)未知”的創(chuàng)造性思維活動(dòng)。
除此之外，人內(nèi)傳播還伴隨著人的感情和復(fù)雜的心理活動(dòng)，它們?cè)诤芏嗲闆r下對(duì)人內(nèi)傳播的過程和結(jié)果產(chǎn)生重要的影響。但是，感情和各種各樣的心理定勢也并不是生來就有的，而是在迄今為止的社會(huì)實(shí)踐中，通過對(duì)事物的實(shí)際體驗(yàn)或社會(huì)學(xué)習(xí)而形成的。
3、簡述米德的“主我與客我”理論。
美國學(xué)者米德在研究人的自我意識(shí)與內(nèi)省活動(dòng)之際，對(duì)人內(nèi)傳播的社會(huì)性和互動(dòng)機(jī)制進(jìn)行了考察。他發(fā)現(xiàn)，自我意識(shí)對(duì)人的行為決策具有重要影響，并提出“主我與客我”理論。米德的“主我與客我”理論是最早從傳播的角度對(duì)人的自我意識(shí)及其形成過程進(jìn)行研究的理論，該理路包含以下要點(diǎn)：
（1）自我可以分解為相互聯(lián)系、相互作用的兩個(gè)方面：一方是作為意愿和行為的主體的“主我”（I），它通過個(gè)人對(duì)事物的行為和反應(yīng)具體體現(xiàn)出來；另一方是作為他人的社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)期待之代表的“客我”（Me），它是自我意識(shí)的社會(huì)關(guān)系性的體現(xiàn)。
（2）人的自我意識(shí)就是在這種“主我”和“客我”的辯證互動(dòng)的過程中形成、發(fā)展和變化的。而互動(dòng)的介質(zhì)是信息，用米德的話說即“有意義的象征符”。人的思維、內(nèi)省活動(dòng)就是一個(gè)“主我”和“客我”之間雙向互動(dòng)的傳播過程。
（3）這種由自我傳播所形成的自我意識(shí)對(duì)人的行為決策有著重要的影響，同時(shí)也體現(xiàn)了人內(nèi)傳播的社會(huì)性、雙向性和互動(dòng)性。這種理論說明，人內(nèi)傳播不但具有鮮明的社會(huì)性，而且具有明確的互動(dòng)機(jī)制。
4、簡述布魯默的“自我互動(dòng)”理論。
“自我互動(dòng)”理論是現(xiàn)代象征互動(dòng)理論的集大成者布魯默在1969年出版的《象征互動(dòng)論》中提出的一個(gè)理論。這個(gè)理論是對(duì)人內(nèi)傳播社會(huì)性和互動(dòng)性的一個(gè)很好的說明。該理論的主要內(nèi)容有：
（1）人能夠與自身進(jìn)行互動(dòng)，即自我互動(dòng)（self interaction）。他認(rèn)為，人是擁有自我的社會(huì)存在，人在將外界事物和他人作為認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的對(duì)象的同時(shí)，也把自己作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。在這個(gè)過程中，人能夠與自己進(jìn)行溝通與傳播，并能夠?qū)ψ约翰扇⌒袆?dòng)。
（2）布魯默認(rèn)為，“自我互動(dòng)”在本質(zhì)上是與他人的社會(huì)互動(dòng)的內(nèi)在化，也就是與他人的社會(huì)聯(lián)系或社會(huì)關(guān)系在個(gè)人頭腦中的反映。
（3）“自我互動(dòng)”并不是與他人的社會(huì)互動(dòng)在頭腦中的簡單再現(xiàn)，而是一個(gè)能動(dòng)的、創(chuàng)造性的過程，經(jīng)過這個(gè)過程不斷改變?cè)瓉淼淖晕�，形成新的意志和行為主體。
布魯默的這個(gè)觀點(diǎn)說明，人內(nèi)傳播是現(xiàn)實(shí)社會(huì)傳播關(guān)系的反映，通過自我互動(dòng)或自我傳播，人能夠在與社會(huì)、他人的聯(lián)系上認(rèn)識(shí)自己、改造自己，不斷實(shí)現(xiàn)自我的完善和發(fā)展。
5、為什么說"內(nèi)省式思考"的過程也是一個(gè)社會(huì)過程？
"內(nèi)省式思考"（reflective thinking）是指短期的、以解決現(xiàn)實(shí)問題為目的的自我反思活動(dòng)。內(nèi)省式思考并不是在日常生活的每時(shí)每刻都發(fā)生的。只有在一個(gè)人遇到困難、障礙等新的問題狀況，既有的行為方式是否適用難以做出判斷之際，才會(huì)活躍起來，通過人內(nèi)傳播來做出如何解決新問題、適應(yīng)新情況的決策。內(nèi)省式思考的過程并不是封閉的，而是一個(gè)社會(huì)過程，其原因在于：
（1）內(nèi)省式思考與周圍的社會(huì)環(huán)境、與周圍的他人有著密切的聯(lián)系。
在內(nèi)省過程中，人的頭腦中會(huì)出現(xiàn)他人的形象，個(gè)人會(huì)分析和推測別人是如何考慮的，別人對(duì)這個(gè)問題會(huì)采取什么態(tài)度等等，只有在與他人的聯(lián)系上才能形成自己的態(tài)度輪廓，考慮自己應(yīng)該怎么做。這個(gè)過程，也是一個(gè)重新構(gòu)筑自我與他人關(guān)系的過程，因此，內(nèi)省式思考的過程也是一個(gè)社會(huì)過程。
（2）內(nèi)省式思考是一個(gè)將過去和未來聯(lián)系起來的、縱向發(fā)展和創(chuàng)造的過程。
在這種活動(dòng)中，個(gè)人會(huì)把自己迄今為止有關(guān)該問題的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累全部調(diào)動(dòng)起來，對(duì)它們的意義重新進(jìn)行解釋、選擇、修改和加工，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出與新的狀況相適應(yīng)的新的意義和行為。由此而言，內(nèi)省式思考也是超越既有意義開創(chuàng)新意義、超越既有行為方式、開創(chuàng)新的行為方式、與人的未來發(fā)展密切相關(guān)的一種活動(dòng)。
內(nèi)省式思考的這些特點(diǎn)同時(shí)也是人內(nèi)傳播的特點(diǎn)。它充分說明，人內(nèi)傳播并不是孤立、封閉和絕對(duì)的“主觀精神”的活動(dòng)，而是一個(gè)與人的社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系的活動(dòng)，人內(nèi)傳播在本質(zhì)上是人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐的反映；與此同時(shí)，這種反映又不是對(duì)社會(huì)關(guān)系或?qū)嵺`的消極、簡單的“復(fù)制”，而是一種具有獨(dú)自的特殊規(guī)律的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的活動(dòng)。人內(nèi)傳播反過來會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生巨大的影響。因此，人內(nèi)傳播也是一種推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。       

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