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微觀經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)方法談
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 易水竹
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發(fā)表于 2014-08-31 19:49
樓主
經(jīng)濟學(xué)是否能作為一門科學(xué),到現(xiàn)在還沒有定論.由于工作的需要我才開始花時間去研究經(jīng)濟學(xué)的,但常常有種身在山中不知處的感覺。光對西方經(jīng)濟學(xué)大師們的研究就夠頭痛了，因為經(jīng)濟不是脫離歷史現(xiàn)實單獨存在的。那么這個坐標(biāo)在哪里呢，其實使用了5W1H法，這個經(jīng)濟學(xué)的框架就清楚了。
首先是什么是微觀經(jīng)濟學(xué)？（WHAT） 經(jīng)濟學(xué)是一門研究人和社會如何作出最終選擇，在使用或不使用貨幣的情況下，來使用稀缺的生產(chǎn)性資源在現(xiàn)在或?qū)砩a(chǎn)各種商品，以求人類無限欲望的最大滿足的社會科學(xué)。 微觀經(jīng)濟學(xué)是以單個經(jīng)濟單位作為考察對象，研究個量經(jīng)濟單位的經(jīng)濟行為，以及相應(yīng)的經(jīng)濟變量的單項數(shù)值如何決定。微觀經(jīng)濟學(xué)又被稱為市場均衡理論或價格理論。 那么為什么經(jīng)濟學(xué)作為一門科學(xué)存在爭議呢？（WHY） 微觀經(jīng)濟學(xué)有兩個基本前提，是人類欲望的無限性和資源的有限性。人類欲望的無限性 ，是說明人的欲望或需求是無窮的。資源的有限性 ，是說明針對人類的欲望而言，用來生產(chǎn)物品滿足人類欲望的資源是有限的。 同樣經(jīng)濟學(xué)的研究也有兩個基本基本假設(shè)，經(jīng)濟人或理性人假設(shè)和完全信息的假設(shè)。經(jīng)濟人或理性人是西方經(jīng)濟學(xué)關(guān)于人類經(jīng)濟行為的一個基本假定。這一假設(shè)是指作為經(jīng)濟決策的主體都是充滿理智的，既不會感情用事，也不會輕信盲從，而是精于判斷和計算，其行為是理性的；完全信息的假設(shè)條件的含義是指每一個從事經(jīng)濟活動的個體都對有關(guān)的經(jīng)濟情況具有完全信息。 那么如何使用工具來研究經(jīng)濟學(xué)呢？（HOW） 研究的工具是機會成本與生產(chǎn)可能線。機會成本 就是把一定經(jīng)濟資源用于生產(chǎn)甲產(chǎn)品時所放棄的所能夠生產(chǎn)乙產(chǎn)品的數(shù)量。也就是人們在作出一種選擇時所必須放棄的另一種選擇的收益。 生產(chǎn)可能線 是指在一定技術(shù)水平下把既定資源用于生產(chǎn)兩種產(chǎn)品的最大產(chǎn)量組合點的曲線。生產(chǎn)可能線是與機會成本概念密切相關(guān)的一個概念。 從生產(chǎn)可能線我們能夠發(fā)現(xiàn)以下四個問題： （ 1 ）不同生產(chǎn)方案的機會成本 。 （ 2 ） 處于生產(chǎn)可能線上的任何一個組合點都是現(xiàn)有資源可以支撐的產(chǎn)量組合。 （ 3 ） 處于生產(chǎn)可能線內(nèi)的任何一點都表示出現(xiàn)了資源閑置 。 （ 4 ）生產(chǎn)可能線外的任何一點的產(chǎn)量組合都是既定資源無法支撐的。 經(jīng)濟學(xué)研究的對象是什么呢？（WHOM） 資源配置和資源利用。資源配置用生產(chǎn)可能線來解釋就是應(yīng)在生產(chǎn)可能線的那一點來進行生產(chǎn) 具體地說，資源配置包括三個方面的問題即生產(chǎn)什么？生產(chǎn)多少？怎樣生產(chǎn)？為誰生產(chǎn)？ 資源利用用生產(chǎn)可能線來解釋，就是把生產(chǎn)可能線內(nèi)的生產(chǎn)組合點推到生產(chǎn)可能線之上。 具體來說，資源利用要研究三個問題： 1 、一國資源是否得到了充分利用？ 2 、貨幣或儲蓄的購買力是否發(fā)生了變化？ 3 、一個國家生產(chǎn)物品的能力是否在持續(xù)增長？ 那么經(jīng)濟學(xué)如何產(chǎn)生和發(fā)展的呢？（WHEN） 他經(jīng)歷了以下幾個重要的發(fā)展階段， 重商主義、古典經(jīng)濟學(xué)、邊際革命、凱恩思革命。 微觀經(jīng)濟學(xué)的分析方法包含實證經(jīng)濟學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟學(xué)。經(jīng)濟學(xué)的研究方法包括實證方法與規(guī)范方法兩種。實證經(jīng)濟學(xué)它不涉及任何價值判斷，只研究客觀經(jīng)濟規(guī)律，考查經(jīng)濟變量之間的因果關(guān)系，根據(jù)這些規(guī)律或關(guān)系對經(jīng)濟行為結(jié)果進行分析、預(yù)測；規(guī)范經(jīng)濟學(xué)研究的是經(jīng)濟行為應(yīng)該是什么，經(jīng)濟問題應(yīng)如何解決等問題，具有強烈的主觀色彩。 實證經(jīng)濟學(xué)不涉及價值判斷，規(guī)范經(jīng)濟學(xué)要對經(jīng)濟現(xiàn)象的社會價值做出判斷，分析是好是壞、是對是錯，因此它具有特別明顯的主觀性。實證經(jīng)濟學(xué)要通過對客觀經(jīng)濟規(guī)律的深入研究，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟變量之間的內(nèi)在聯(lián)系，以次為依據(jù)來分析、預(yù)測未來；規(guī)范經(jīng)濟學(xué)要分析特定的經(jīng)濟活動是好是壞，對社會有什么意義。實證經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容極具客觀性，結(jié)論通�？山邮苁聦嵉臋z驗，檢驗結(jié)果具有客觀性；與此相反，規(guī)范經(jīng)濟學(xué)由于主觀性過強，不同的人對一個經(jīng)濟現(xiàn)象有不同的看法，做出不同的評價。 總而言之，在經(jīng)濟學(xué)的分析方法上，實證方法與規(guī)范方法并存；實證經(jīng)濟學(xué)是主流，實證方法的運用極為普遍。 在經(jīng)濟實證分析時最常使有的分析方法有以下幾種：均衡分析 、靜態(tài)分析與比較靜態(tài)分析、動態(tài)分析、邊際分析、經(jīng)濟模型。 |
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