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西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典案例（一）
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發(fā)表于 2014-08-31 19:54
樓主
第一章 ——理性成就快樂：向經(jīng)濟學(xué)家那樣思考 在日常生活中，每個人其實都在自覺不自覺地運用著經(jīng)濟學(xué)知識。比如在自由市場里買東西，我們喜歡與小商小販討價還價；到銀行存錢，我們要想好是存定期還是活期。經(jīng)濟學(xué)對日常生活到底有多大作用，有一則關(guān)于經(jīng)濟學(xué)家和數(shù)學(xué)家的故事可以參考。故事說的是三個經(jīng)濟學(xué)家和三個數(shù)學(xué)家一起乘火車去旅行。數(shù)學(xué)家譏笑經(jīng)濟學(xué)家沒有真才實學(xué)，弄出的學(xué)問還擺了一堆諸如“人都是理性的”之類的假設(shè)條件；而經(jīng)濟學(xué)家則笑話數(shù)學(xué)家們過于迂腐，腦子不會拐彎，缺乏理性選擇。最后經(jīng)濟學(xué)家和數(shù)學(xué)家打賭看誰完成旅行花的錢最少。三個數(shù)學(xué)家于是每個人買了一張票上車，而三個經(jīng)濟學(xué)家卻只買了一張火車票。列車員來查票時，三個經(jīng)濟學(xué)家就躲到了廁所里，列車員敲廁所門查票時，經(jīng)濟學(xué)家們從門縫里遞出一張票說，買了票了，就這樣蒙混過關(guān)了。三個數(shù)學(xué)家一看經(jīng)濟學(xué)們這樣就省了兩張票錢，很不服氣，于是在回程時也如法炮制，只買了一張票，可三個經(jīng)濟學(xué)家一張票也沒有買就跟著上了車。數(shù)學(xué)家們心想，一張票也沒買，看你們怎么混過去。等到列車員開始查票的時候，三個數(shù)學(xué)家也像經(jīng)濟學(xué)家們上次一樣，躲到廁所里去了，而經(jīng)濟學(xué)家們卻坐在座位上沒動。過了一會兒，廁所門外響起了敲門聲，并傳來了查票的聲音。數(shù)學(xué)家們乖乖地遞出車票，卻不見查票員把票遞回來。原來是經(jīng)濟學(xué)家們冒充查票員，把數(shù)學(xué)家們的票騙走，躲到另外一個廁所去了。數(shù)學(xué)家們最后還是被列車員查到了，乖乖的補了三張票，而經(jīng)濟學(xué)家們卻只掏了一張票的錢，就完成了這次往返旅行。這個故事經(jīng)常被經(jīng)濟學(xué)教授們當作笑話講給剛?cè)腴T的大學(xué)生聽，以此來激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的興趣。但在包括經(jīng)濟學(xué)初學(xué)者在內(nèi)的大多數(shù)人看來，經(jīng)濟學(xué)既枯燥又乏味，充滿了統(tǒng)計數(shù)字和專業(yè)術(shù)語，遠沒有這則故事生動有趣；而且經(jīng)濟學(xué)總是與貨幣有割舍不斷的聯(lián)系，因此，人們普遍以為，經(jīng)濟學(xué)的主題內(nèi)容是貨幣。其實，這是一種誤解。經(jīng)濟學(xué)真正的主題內(nèi)容是理性，其隱而不彰的深刻內(nèi)涵就是人們理性地采取行動的事實。經(jīng)濟學(xué)關(guān)于理性的假設(shè)是針對個人而不是團體。經(jīng)濟學(xué)是理解人們行為的方法，它源自這樣的假設(shè)：每個人不僅有自己的目標，而且還會主動地選擇正確的方式來實現(xiàn)這些目標。這樣的假設(shè)雖然未必總是正確，但很實用。在這樣的假設(shè)下發(fā)展出來的經(jīng)濟學(xué)，不僅有實用價值，能夠指導(dǎo)我們的日常生活，而且這樣的學(xué)問本身也由于充滿了理性而足以娛人心智，令人樂而忘返。盡管我們在日常生活中時常有意無意地運用了一些經(jīng)濟學(xué)知識，但如果對經(jīng)濟學(xué)知識缺乏基本的了解，就容易在處理日常事務(wù)時理性不足，給自己的生活平添許多不必要的煩擾。比如，剛剛買回車子，沒過兩天，這款車子卻降價了，大部分人遇到這種情況的時候都垂頭喪氣，心里郁悶得很；倘若前不久剛剛買了房子，該小區(qū)的房價最近卻上漲了，興高采烈是一般購房者的正常反應(yīng)。這些反應(yīng)雖然符合人之常情，但跌價帶來的郁悶感覺卻是錯誤的。 經(jīng)濟學(xué)認為，正確的反映應(yīng)該是：無論是跌價，還是漲價，都應(yīng)該感覺更好。經(jīng)濟學(xué)認為，對消費者而言，最重要的是你消費的是什么——房價、車價是多少以及其他商品的價格是多少。在價格變動以前，你所選擇的商品組合（房子、車子加上用收入余款購買的其他商品）就是對你來說是最好的東西。如果價格沒有改變，你會繼續(xù)這樣的消費組合。在價格變化以后，你仍然可以選擇消費同樣的商品，因為房子、車子已經(jīng)屬于你了，所以，你不可能因為價格變化而感覺更糟糕。但是，由于房子、車子與其他商品的最佳組合取決于房價、車價，所以，過去的商品組合仍然為最佳是不可能的。這就意味著現(xiàn)在還有一些更加吸引人的選擇，因此，你的感覺應(yīng)該更好。新的選擇雖然存在，但你卻更鐘情于原來的最佳選擇（原來的商品組合）。 在日常生活中，我們還常常煩擾于別人為什么掙得比我多，總是覺得自己得到的比應(yīng)得的少，而經(jīng)濟學(xué)卻告訴我們這樣的感覺是庸人自擾，也是錯誤的。經(jīng)濟學(xué)認為別人比自己掙得多是正常的，自己得到的就是應(yīng)得的，如果自己不能理性地坦然面對，只會給自己的生活帶來不必要的煩擾和憂愁。 我們之所以在日常生活中遇到這樣那樣的煩擾，主要還是因為對經(jīng)濟學(xué)有一些誤解，這可能是經(jīng)濟學(xué)說起來比較簡單的緣故。“供給與需求”、“價格”、“效率”、“競爭”等都是大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)濟學(xué)詞匯，而且這些的詞匯的意思也是顯而易見的，因此，很多時候，似乎人人都是經(jīng)濟學(xué)家。人們不敢隨便在一個物理學(xué)家或數(shù)學(xué)家面前班門弄斧，但在一個經(jīng)濟學(xué)家面前，誰都可以就車價跌了該高興還是該郁悶等實際問題隨意發(fā)表自己的見解。其實，經(jīng)濟學(xué)中有許多并非顯而易見的內(nèi)容，并不是每個人想象的那么簡單。在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，要想從“我聽說過”進入到“我懂得”的境界并不是件輕而易舉的事情。 因此，掌握正確的經(jīng)濟學(xué)知識，將經(jīng)濟學(xué)思考問題的方法運用到日常生活中來，使我們能夠更加理性地面對生活中的各種瑣事，小到油鹽醬醋，大到談婚論嫁，就會減少生活中的諸多郁悶和不快，多一些開心，多一些歡笑。 ——微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué) 在傳統(tǒng)上經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域被分為兩個領(lǐng)域。微觀經(jīng)濟學(xué)研究家庭和企業(yè)如何作出決策，以及它們在某個市場上的相互交易。宏觀經(jīng)濟學(xué)研究整體經(jīng)濟現(xiàn)象。一個微觀經(jīng)濟學(xué)家可以研究租金控制對住房的影響，外國競爭對本國汽車行業(yè)的影響，或者接受義務(wù)教育對工人收入的影響。一個宏觀經(jīng)濟學(xué)家可以研究政府借債的影響，經(jīng)濟中失業(yè)率隨時間推移的變動，對提高生活水平增長的不同政策。 微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)是密切相關(guān)的。生活中有很多事例在微觀的角度看是正確的，但從整體角度看就是不合理的，比如在看足球賽時，一個球迷站起來看能夠看的更清楚一些，但每個人都這樣的話，結(jié)果是每個人都看不清楚。由于整體經(jīng)濟的變動產(chǎn)生于千百萬個人的決策，所以，不考慮相關(guān)的微觀經(jīng)濟決策而要去理解宏觀經(jīng)濟的發(fā)展是不可能的。例如，宏觀經(jīng)濟學(xué)家可以從個人所得稅減少對整個物品與勞務(wù)生產(chǎn)的影響進行分析。為了分析這個問題，他必須考慮所得稅減少如何影響家庭把多少錢用于物品與勞務(wù)的決策。又如，失業(yè)現(xiàn)象嚴重時，作為個人，除了一些佼佼者能謀到職業(yè)外，總有人沒有就業(yè)崗位，作為廠商也不能無效率的吸收工人，所以失業(yè)問題是宏觀問題，解決就業(yè)是政府的責(zé)任。 盡管微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)之間存在固有的關(guān)系，但這兩個領(lǐng)域仍然是不同的。在經(jīng)濟學(xué)中，也和在生物學(xué)中一樣，從最小的單位開始并向上發(fā)展看來是自然而然的。但這樣做既無必要，也并不總是最好的方法。從某種意義上說，進化生物學(xué)建立在分子生物學(xué)之上，因為物種是由分子構(gòu)成的。但進化生物學(xué)和分子生物學(xué)是不同的領(lǐng)域，各有自己的問題和方法。同樣，由于微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)探討不同的問題，所以，它們有時采用相當不同的方法，并通常分設(shè)微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)兩門課程。 ——實證經(jīng)濟學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟學(xué) 實證經(jīng)濟學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟學(xué)的根本區(qū)別是對價值判斷的態(tài)度。經(jīng)濟學(xué)的道德與不道德就是否涉及價值判斷，因為價值判斷是道德問題的基礎(chǔ)。實證經(jīng)濟學(xué)排斥價值判斷，也就不涉及道德問題，實證分析只認識事實本身，研究經(jīng)濟本身的規(guī)律，。 為了說明問題我們舉一例子�，F(xiàn)在上至國務(wù)院下至普通的老百姓非常關(guān)心我國的GDP 和人均GDP，因為這兩個數(shù)字。前者代表一個國家的綜合國力后者反映老百姓生活的富裕程度。從實證角度看，這些數(shù)字的統(tǒng)計歸納過程就是實證分析的過程，如果對某些數(shù)據(jù)有懷疑還可以重新檢驗。具體數(shù)字是客觀的，在統(tǒng)計過程中不涉及道德問題，只回答是什么。從規(guī)范分析的角度來研究，首先在我國目前的情況下確定一個合理的經(jīng)濟增長率，確定一個反映人民生活水平小康的標準。為了實現(xiàn)這一目標，國家就應(yīng)該要制定相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)政策、貨幣政策、和財政政策。后者涉及了道德問題。對于后者問題不同人站在不同角度得出的結(jié)論是不一樣的。有的人認經(jīng)濟增長率提高是好事；有人認為經(jīng)濟增長率太快是壞事，應(yīng)停止經(jīng)濟增長。這些都是主觀的好壞判斷無法檢驗。 從上述例子中我們看到實證經(jīng)濟學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟學(xué)是有區(qū)別的，但也不難發(fā)現(xiàn)二者也有聯(lián)系。實證分析數(shù)字結(jié)果，為國家制定和選擇適度經(jīng)濟增長政策提供了依據(jù)；而適合的政策環(huán)境又是達到和保障經(jīng)濟數(shù)量指標的保證。因此說實證經(jīng)濟學(xué)是規(guī)范經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)；而實證經(jīng)濟學(xué)又離不開規(guī)范經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)。也就是說，越具體的一些定量分析都屬于實證分析。越高層次、定性、帶有決策分析的問題是規(guī)范分析。 ——經(jīng)濟學(xué)與數(shù)學(xué) 經(jīng)濟學(xué)雖然用數(shù)學(xué)方法但與自然科學(xué)所采用的方法也有所不同。自然科學(xué)所采用的方 法是比較嚴謹與準確的。比如說，人造衛(wèi)星圍繞地球轉(zhuǎn)一圈所帶來的誤差也許僅僅有幾十米的誤差，與地球周長比較起來是微不足道的。但是，再高明的經(jīng)濟學(xué)家預(yù)測一個國家的經(jīng)濟增長速度也達不到“微不足道”，而是相對比較大。所以在我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的時候，不要過多地去強調(diào)某個數(shù)學(xué)公式的準確程度，只要這個數(shù)學(xué)公式確實反映了現(xiàn)實經(jīng)濟變動的主要特征就可以了。 由于經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)被經(jīng)濟學(xué)家竭盡全力地武裝成一門真正的“科學(xué)”，這科學(xué)的門面主要是數(shù)學(xué)描述、幾何圖形、函數(shù)坐標，再套上英文字母和阿拉伯數(shù)字。一般而言，當一門知識變成深奧的“科學(xué)”時，就會漸漸地遠離大眾，使大多數(shù)人不只其所云。這在自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)是沒問題的，因為自然科學(xué)的深奧的符號公式本身是工具也是研究的目的和內(nèi)容。而經(jīng)濟學(xué)不是自然科學(xué)，自然科學(xué)是發(fā)現(xiàn)科學(xué)，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該是講道理的科學(xué)，對我們不是專業(yè)的經(jīng)濟學(xué)家只要明白道理，使用什么工具，是無所謂的。 我理解數(shù)學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系是本和用的關(guān)系，數(shù)學(xué)是研究經(jīng)濟學(xué)的工具，如果把經(jīng)濟學(xué)比作大樓，數(shù)學(xué)就是蓋大樓的腳手架。有的同學(xué)看到數(shù)學(xué)問題就感到頭疼，其實我們教材里運用的數(shù)學(xué)是非常簡單的，即便你掌握不了數(shù)學(xué)這個工具，你只要掌握經(jīng)濟學(xué)的大廈就可以了。 |
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