廈門(mén)大學(xué) - 話題

　2017新聞傳播學(xué)考研�？济�詞解釋(5)
71、媒介即訊息：就是說(shuō)從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，真正有意義的訊息并不是各個(gè)時(shí)代的媒介所提示給人們的內(nèi)容，而是媒介本身。換句話說(shuō)，人類(lèi)只有在擁有了某種媒介之后才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會(huì)活動(dòng)。媒介最重要的作用就是”影響了我們理解和思考的習(xí)慣”(沃納o賽佛林，小詹姆斯o坦卡德，2000)。因此，對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，真正有意義、有價(jià)值的”訊息”不是各個(gè)時(shí)代的媒體所傳播的內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開(kāi)創(chuàng)的可能性以及帶來(lái)的社會(huì)變革(郭慶光，1999)�！独斫饷浇椤肥莻鞑�學(xué)研究領(lǐng)域最有影響的媒介研究學(xué)者、加拿大多倫多大學(xué)教授麥克盧漢的成名作。在這本書(shū)里，作者首創(chuàng)了當(dāng)今習(xí)以為常的術(shù)語(yǔ)”媒介”，提出了今天的媒介研究者津津樂(lè)道的概念”地球村”、”信息時(shí)代”，闡述了”媒介即信息”、”媒介是人的延伸”、”熱媒介與冷媒介”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。媒介即訊息;
這是麥克盧漢在《媒介即訊息》中提出的概念，是對(duì)傳播媒介在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用的一種高度概括，其含義是：媒介本身才是真正有意義的訊息，即人類(lèi)有了某種媒介才能從事與之相應(yīng)的傳播或其他活動(dòng)，因此，真正有意義的、有價(jià)值的訊息不是各個(gè)時(shí)代的傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所用的傳播工具的性質(zhì)、它們所開(kāi)創(chuàng)的可能性及其帶來(lái)的社會(huì)變革。
在麥克盧漢看來(lái)，每一種新媒介產(chǎn)生都開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)生活和社會(huì)行為的新方式、媒介是社會(huì)發(fā)展的中的基本動(dòng)力，也是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志。
麥克盧漢的理論帶有很大的極端性和片面性。主要表現(xiàn)在：
(1)在他的理論中，媒介技術(shù)是社會(huì)變革和發(fā)展惟一的決定性因素，這就忽略了生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系等各種復(fù)雜的社會(huì)因素的作用(2)在過(guò)度重視技術(shù)的同時(shí)，沒(méi)能充分認(rèn)識(shí)到人的主體性和能動(dòng)性。
(3)其理論立足于媒介工具對(duì)中樞感覺(jué)系統(tǒng)的技術(shù)性影響，并試圖以此來(lái)解釋人類(lèi)的全部行為，也是非常片面的。
72、權(quán)力的代言人：阿特休爾在《權(quán)力的媒介》一書(shū)中所言，新聞媒介具有天然的政治屬性，是統(tǒng)治階級(jí)用以維護(hù)現(xiàn)存制度的工具，是實(shí)行社會(huì)控制的手段。此書(shū)對(duì)自由主義理論與社會(huì)責(zé)任學(xué)說(shuō)的主要區(qū)別作了評(píng)斷。即：自由主義理論主張新聞媒介應(yīng)完全自由，不受任何約束，而社會(huì)責(zé)任論則認(rèn)識(shí)到不受限制的自由會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)。 S o8P 8TCK
73、伊尼斯與波茲曼的媒介哲學(xué)
“帝國(guó)與傳播”，這是加拿大傳播學(xué)派開(kāi)山祖師哈羅德o英尼斯一部著作的名字。何謂帝國(guó)?何謂傳播?英尼斯自己并沒(méi)有下定義。譯者何道寬解釋道：”他研究的傳播，是媒介的發(fā)軔、流布、變異、互動(dòng)、特質(zhì)、偏向”、”他筆下的帝國(guó)有兩個(gè)意思，一是作為政體的大型國(guó)家，二是泛指大型的政治組織”。[2]在英尼斯看來(lái)，傳播媒介可以分為倚重時(shí)間的媒介和倚重空間的媒介，帝國(guó)也可以分為倚重時(shí)間的帝國(guó)和倚重空間的帝國(guó)，即宗教帝國(guó)和政治帝國(guó)。倚重時(shí)間的媒介，如羊皮紙、黏土和石頭，性質(zhì)耐久，有利于宗教的傳承、維持宗教帝國(guó)的統(tǒng)治權(quán)威;倚重空間的媒介，如莎草紙、電報(bào)和廣播，質(zhì)地輕便，有利于政治帝國(guó)的空間擴(kuò)張和遠(yuǎn)距離控制，知識(shí)和權(quán)力的壟斷在媒介與帝國(guó)的關(guān)系中發(fā)揮著橋梁的作用。英尼斯認(rèn)為一個(gè)帝國(guó)成功的關(guān)鍵是在傳播媒介和帝國(guó)組織的時(shí)間偏向和空間偏向間保持平衡，他理想中的帝國(guó)是希臘帝國(guó)，因?yàn)橄ＥD的口頭傳統(tǒng)比較好地解決了時(shí)空的偏向問(wèn)題，而印刷時(shí)代西方文明過(guò)于倚重空間和書(shū)面?zhèn)鹘y(tǒng)的狀況令他對(duì)感到惋惜和擔(dān)憂。
英尼斯他心目中的傳播實(shí)質(zhì)上有兩個(gè)意思，一是時(shí)空的偏向性，二是媒介形態(tài)的演化，前者是他的理論基礎(chǔ)，因而論述比較詳細(xì)，后者并非他的主要觀點(diǎn)，卻是一條貫穿整套理論的線索。麥克盧漢接受并發(fā)揮了英尼斯關(guān)于時(shí)空偏向性的思想，提出了”聲覺(jué)空間”和”視覺(jué)空間”的新概念。麥克盧漢的一個(gè)不同之處在于他進(jìn)而把焦點(diǎn)從人體外在的時(shí)空轉(zhuǎn)向了人身上的感官知覺(jué)，這就是著名的”媒介即人體的延伸”的觀點(diǎn)。在媒介形態(tài)演化方面，麥克盧漢提出了媒介四定律或四效應(yīng)–放大、過(guò)時(shí)、再現(xiàn)和逆轉(zhuǎn)，這被譽(yù)為他的天鵝絕唱。加拿大學(xué)派第三代旗手保羅o萊文森在媒介形態(tài)演化理論上做出了新的貢獻(xiàn)，他的”人性化趨勢(shì)”理論強(qiáng)調(diào)了人的主動(dòng)性，認(rèn)為人能夠主動(dòng)去選擇和改進(jìn)媒介，一切媒介都是”補(bǔ)償性媒介”，能補(bǔ)救過(guò)去媒介的不足，使媒介人性化。按照萊文森的思路，不但麥克盧漢可以發(fā)展為”數(shù)字麥克盧漢”，而且英尼斯也可以發(fā)展為”數(shù)字英尼斯”：數(shù)字時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)媒體在空間偏向上不但能把”地球村”完全連為一體，而且開(kāi)拓了一個(gè)嶄新的”賽博空間”;而在時(shí)間偏向方面，網(wǎng)絡(luò)媒體的超時(shí)空特性打破了傳統(tǒng)的線性時(shí)空觀，虛擬社區(qū)中的人們可以在同一場(chǎng)景中非同步對(duì)話，從而創(chuàng)造了一種新的”口語(yǔ)傳統(tǒng)”。從此來(lái)看，加拿大學(xué)派對(duì)媒介技術(shù)確有深入的研究，英尼斯甚至可以被看作是傳播學(xué)媒介分析的先驅(qū)。
英尼斯認(rèn)為，文明的興起、衰落和占支配地位的傳播媒介息息相關(guān);一切文明都是靠對(duì)空間領(lǐng)域和時(shí)間跨度的控制而存在的，與之相關(guān)的是，任何傳播媒介不是具有長(zhǎng)久保存的傾向性，便于對(duì)時(shí)間跨度的控制，便是具有遠(yuǎn)距離運(yùn)送的傾向性，便于對(duì)空間領(lǐng)域的控制，二者必居其一，他把前者稱(chēng)為”偏倚時(shí)間的”媒介，把后者稱(chēng)為”偏倚空間的”媒介。
尼爾o波茲曼在《童年的消逝》一書(shū)中所闡述的主題。波茲曼認(rèn)為，后工業(yè)化時(shí)代的文化正驅(qū)使我們倒退到一個(gè)與蒙昧的中世紀(jì)沒(méi)有多少差別的時(shí)代，因?yàn)樵谖淖?字母)出現(xiàn)以前，兒童與成人都是依靠同一種傳播媒介–口口相傳來(lái)獲取知識(shí)。當(dāng)時(shí)雖然也有兒童，但并不存在童年這個(gè)概念。波茲曼在書(shū)中旁征博引從童年這個(gè)概念的起源開(kāi)始，論證了這個(gè)概念的出現(xiàn)不過(guò)是近幾百年的事。印刷機(jī)的發(fā)明使原來(lái)把持在僧侶教士、抄書(shū)匠手中的秘密流傳入貧民百姓之中。這時(shí)，識(shí)字能力便成為區(qū)分成人和兒童的最強(qiáng)有力的分水嶺。成人因?yàn)橛凶R(shí)字能力，所以能夠獲得各種知識(shí)。而兒童則需要到學(xué)校學(xué)習(xí)認(rèn)字、語(yǔ)法，并在成人認(rèn)為適當(dāng)?shù)臅r(shí)候、以適當(dāng)?shù)男问将@取知識(shí)。波茲曼引用了他自己小時(shí)候如何費(fèi)盡周折搞到禁書(shū)《北回歸線》，卻終因無(wú)法想象某些細(xì)節(jié)而不能完全理解書(shū)中內(nèi)容的例子，抨擊如今的電視媒介敞開(kāi)了成人小心保守的秘密，如性、疾病、死亡等等，將兒童不曾提出的問(wèn)題的答案一股腦地灌輸給他們。其結(jié)果是如今的兒童早早就沾染上了成人的悲觀懷疑、漠然和傲慢的習(xí)氣。
意識(shí)形態(tài)的解釋?zhuān)阂庾R(shí)形態(tài)并非由統(tǒng)治階級(jí)加諸被統(tǒng)治階級(jí)之上，而是一個(gè)實(shí)踐中不斷被復(fù)制與重組的過(guò)程，也就是人們思考、行動(dòng)及了解自身與社會(huì)之間關(guān)系的一個(gè)過(guò)程。
兩個(gè)非常著名的經(jīng)典的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)為群體壓力與趨同心理的研究作出了重要的貢獻(xiàn)，一個(gè)是社會(huì)心理學(xué)家謝里夫所作的自動(dòng)移動(dòng)光效果研究(1936，1937)，這個(gè)研究的生理基礎(chǔ)是人的神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)昏暗燈光會(huì)過(guò)度補(bǔ)償，從而對(duì)靜止的燈光產(chǎn)生移動(dòng)錯(cuò)覺(jué)的心理現(xiàn)象，對(duì)此，被試并不知曉。研究人員讓被試分別在個(gè)人和群體兩種情境下對(duì)移動(dòng)的距離作出判斷。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，雖然最初個(gè)人環(huán)境下的判斷彼此差異很大，但隨著在群體情景中實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行，個(gè)人對(duì)自己的判斷不斷的調(diào)整和修正，最后愈來(lái)愈接近群體判斷結(jié)果的平均值，并且這個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)會(huì)固定下來(lái)，并在以后的判斷中發(fā)揮作用。這個(gè)實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示了在模糊情境下群體依賴、群體壓力的存在和群體規(guī)范的形成，同時(shí)顯示，群體的影響或者說(shuō)壓力能夠超越群體的存在，出現(xiàn)在沒(méi)有群體的環(huán)境中。謝里夫的研究讓我們看到了群體壓力和群體規(guī)范對(duì)人們的認(rèn)知行為所具有的巨大影響力。另一個(gè)經(jīng)典的實(shí)驗(yàn)是社會(huì)心理學(xué)家所羅門(mén)o阿希所作的”線段實(shí)驗(yàn)”(1955-1956)。與第一個(gè)實(shí)驗(yàn)不同的是這次實(shí)驗(yàn)的環(huán)境是明朗的，而且被試只有一個(gè)，其他的七名”被試”都是為配合實(shí)驗(yàn)而故意安排的助手。實(shí)驗(yàn)結(jié)果驚人的發(fā)現(xiàn)有33%的被試屈服于小組的壓力而做出錯(cuò)誤的判斷，而且可以觀察到被試在這個(gè)屈服于群體壓力的過(guò)程中伴隨著激烈的內(nèi)心沖突，因此這個(gè)實(shí)驗(yàn)還引發(fā)了學(xué)界關(guān)于實(shí)驗(yàn)中的倫理道德的大論爭(zhēng)。阿希的實(shí)驗(yàn)向我們表明：有些人情愿追隨群體的意見(jiàn)，即使這種意見(jiàn)與他們從自身感覺(jué)得來(lái)信息相互抵觸。 74、地球村 ;這是麥克盧漢在《理解媒介：人的延伸》中提出的概念。他認(rèn)為，媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志。 在原始社會(huì)，口語(yǔ)是主要的傳播媒介，由于聽(tīng)力的物理限制，人們必須生活在小空間的部落群體中，相互保持著近距離的密切聯(lián)系。文字和印刷媒介產(chǎn)生后，人類(lèi)由”耳朵的社會(huì)”轉(zhuǎn)向了”眼睛的社會(huì)”，由于交往和傳播不再以物理空間的接近性為前提，人與人的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)，部落社會(huì)便發(fā)生了解體。電子媒介尤其是電視的普及再次改變了這種情況，它們把遙遠(yuǎn)的世界拉得很近，人與人之間的感覺(jué)距離大大縮小，于是人類(lèi)在更大的范圍內(nèi)重新部落化，整個(gè)世界變成了一個(gè)新的”地球村”。 無(wú)論在國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)還是跨文化交流領(lǐng)域，”地球村”已成為形容當(dāng)今世界的一個(gè)普遍的概念。
75、媒介即人體的延伸 ;這是麥克盧漢在《理解媒介：人的延伸》中提出的概念。他認(rèn)為，媒介是人的感覺(jué)能力的延伸或擴(kuò)展。 印刷媒介是視覺(jué)的延伸，廣播是聽(tīng)覺(jué)的延伸，電視則是視聽(tīng)覺(jué)的綜合延伸。每種媒介的使用都會(huì)改變?nèi)说母杏X(jué)平衡狀態(tài)，產(chǎn)生不同的心理作用和對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)和反應(yīng)方式。這個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)明，不同的媒介具有不同性質(zhì)的社會(huì)影響，但它并不是嚴(yán)密的科學(xué)考察的結(jié)論，而是建立在”洞察”基礎(chǔ)上的一種思辨性的推論。
76、”熱媒介”和”冷媒介” 這是麥克盧漢關(guān)于媒介分類(lèi)提出的兩個(gè)概念。
“熱媒介”傳遞的信息比較清晰明確，接收者不需要?jiǎng)佑酶�多的感官和思維活動(dòng)就能理解。”冷媒介”傳遞的信息少而模糊，在理解之際需要更多的感官和思維活動(dòng)的配合。 例如，一張照片是清晰的，而一幅漫畫(huà)中的形象比較模糊，需要人進(jìn)行聯(lián)想和思考。前者屬于”熱媒介”，而后者屬于”冷媒介”。 “熱媒介”和”冷媒介”的分類(lèi)本身并沒(méi)有多少科學(xué)和實(shí)用價(jià)值，重要的是它給我們的啟示：不同的媒介作用于人的方式不同，引起的心理和行為反應(yīng)也各具特點(diǎn)，研究媒介應(yīng)該把這些因素考慮在內(nèi)。
77、”電視人” 這是日本學(xué)者林雄二郎在將印刷媒介環(huán)境和電視媒介環(huán)境中完成社會(huì)化過(guò)程的兩代人加以比較后提出的概念，強(qiáng)調(diào)電視對(duì)現(xiàn)代人社會(huì)化過(guò)程的巨大影響，是對(duì)現(xiàn)代人行為方式特征的一種概括。
“電視人”指的是伴隨著電視的普及而誕生和成長(zhǎng)的一代，他們?cè)陔娨暜?huà)面和音響的感官刺激環(huán)境中長(zhǎng)大，是注重感覺(jué)的”感覺(jué)人”，與在印刷媒介環(huán)境中成長(zhǎng)的他們的父輩重理性、重視邏輯思維的行為方式形成鮮明的對(duì)比。
同時(shí)，由于收看電視是在背靠沙發(fā)、面向熒屏的狹小空間中進(jìn)行的，這種封閉、缺乏現(xiàn)實(shí)社會(huì)互動(dòng)的環(huán)境，使得他們當(dāng)中的大多數(shù)人養(yǎng)成了孤獨(dú)、內(nèi)向、以自我為中心的性格，社會(huì)責(zé)任感弱。_。`
78、”容器人” 這是日本學(xué)者中野收用來(lái)描述現(xiàn)代人行為特點(diǎn)的概念。 他認(rèn)為，在大眾傳播特別是以電視為主的媒介環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的現(xiàn)代日本人的內(nèi)心世界類(lèi)似于一種”罐狀”的容器，這個(gè)容器是孤立的、封閉的;”容器人”為了擺脫孤獨(dú)狀態(tài)也希望與他人接觸，但這種接觸只是一種容器外壁的碰撞，不能深入到對(duì)方的內(nèi)部，因?yàn)樗麄兿嗷ブ�間都不希望對(duì)方深入自己的內(nèi)心世界，于是保持一定距離便成了人際關(guān)系的最佳選擇。
“容器人”注重自我意志的自由，對(duì)任何外部強(qiáng)制和權(quán)威都不采取認(rèn)同的態(tài)度，但卻很容易接受大眾傳播媒介的影響，他們的行為也像不斷切換鏡頭的電視畫(huà)面一樣，力圖擺脫日常繁瑣性的束縛，追求心理空間的移位、物理空間的跳躍。 該概念強(qiáng)調(diào)電視等大眾傳播媒介對(duì)個(gè)人社會(huì)化和人格形成過(guò)程的影響。
79、”媒介依存癥” 這是現(xiàn)代人一種社會(huì)病理現(xiàn)象，其特點(diǎn)是：過(guò)渡沉迷于媒介接觸而不能自拔;價(jià)值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù);滿足于與媒介中的虛擬社會(huì)互動(dòng)而回避現(xiàn)實(shí)的社會(huì)互動(dòng);孤獨(dú)、自閉的社會(huì)性格等等。
80、”他律**望主義” 這是日本學(xué)者佐藤毅關(guān)于電視媒介對(duì)社會(huì)價(jià)值和消費(fèi)文化的影響的一種批評(píng)觀點(diǎn)。
他認(rèn)為，電視本身就是人們的欲望追求的對(duì)象，而且還是喚起和引發(fā)人們新的欲望的媒介，它把充滿誘惑力的商品世界以鮮明的色彩、影像以及豐富的意境展示在人們面前，直接刺激了他們對(duì)這些商品的占有欲和享樂(lè)欲。
這樣，盡管日本社會(huì)中依然存在著階層或收入的差別，卻出現(xiàn)了整齊劃一的追求奢侈化的傾向，而在這個(gè)過(guò)程中，日本人的價(jià)值觀也發(fā)生了變化，由勤勞、節(jié)儉和對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)價(jià)值，轉(zhuǎn)向了個(gè)人主義的享樂(lè)和”充欲”價(jià)值。佐藤毅將這種現(xiàn)象稱(chēng)為”他律**望主義”，認(rèn)為正是這種由媒介引發(fā)的欲望主義導(dǎo)致了日本人的自私化。

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