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哲學復習筆記總結(jié)
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發(fā)表于 2010-10-21 01:29
樓主
一、舊唯物主義的缺陷：
1、機械性：用機械力學的觀點解釋物質(zhì)的全部運動：人也成為機械 2、形而上學性：孤立、靜止、不變的觀點。 3、不徹底性：不能把唯物主義原則貫徹到社會歷史領域，歷史觀仍然是唯心主義。 二、唯心主義產(chǎn)生的根源： 1、階級根源：在階級社會，唯心主義哲學受到反動沒落的社會階級的擁護和利用，所以得 到保存和留傳。 2、社會根源：社會分工、腦體勞動分離，為片面夸大精神意識的作用提供了條件。 3、認識論根源：在認識過程中，將認識的某一特征、方面、部分加以夸大：將認識過程中 的感性階段夸大、絕對化，導致主觀唯心主義。（如： 將認識過程中的理性階段夸大、絕對化，導致客觀唯心主義.如；絕對理念 三、哲學上的對立和斗爭： 1、唯物主義與唯心主義的斗爭 2、辯證法與形而上學發(fā)展觀斗爭：古代的辯證法是樸素的：以門巴尼德為代表。 近代的辯證法是唯心的：以黑格爾為代表，表現(xiàn)：不用發(fā)展與聯(lián)系的觀點看問題，認為發(fā) 展就是重復，是增加或減少。 現(xiàn)代的辯證法是唯物的：以馬克思主義哲學為代表。 四、馬克思主義哲學：1、是辯證唯物主義與歷史唯物主義； 2、無產(chǎn)階級的世界觀與方法的理論體系； 3、是關(guān)于自然界、人類社會和人類思維最一般規(guī)律的科學； 4、是以科學的實踐觀為核心、辯證法與唯物主義、辯證唯物主義自然觀與歷史觀相結(jié)合的 嚴整的科學體系。 五、馬克思主義的特點： 1、最顯著的特點：階級性---公開申明為誰服務； 實踐性---強調(diào)理論對實踐的依賴關(guān)系，理論反過來又指導實踐。 2、重要特點：革命性與科學性的統(tǒng)一，革命性建立在科學性基礎之上，即正確認識事物的 基礎之上的。 革命性：集中體現(xiàn)在它的批判精神上：用唯物主義辯證法觀察事物，本質(zhì)上唯物主義辯證 法是批判與革命的。 反對把客觀世界和人的認識絕對化，僵化。 科學性：指它在實踐的基礎上，以事實為根據(jù)，以規(guī)律為對象，通過概括自然科學、社會 科學和思維科學的成果，提示了自然、社會和人類思維的普遍規(guī)律。 六、馬克思主義哲學與具體科學的關(guān)系：一般與個別： 抽象與具體： 指導與被指導： 普遍與特殊： 七、馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學發(fā)展史上的偉大的革命： 1、在哲學發(fā)展史上第一個在科學的基礎上把辯證法與唯物論相結(jié)合，并將其貫徹到社會歷 史領域，實現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一與結(jié)合， 從而使哲學第一次獲得真正 的科學性，成為完全科學形態(tài)的世界觀與方法論。 2、由于歷史唯物主義的創(chuàng)立，使研究社會歷史學問題的各門學問與自然科學一樣，具有精 確性； 3、歷史唯物主義與剩余價值學說一起使社會主義由空想變成了科學： 歷史唯物主義深刻地提示了資本主義內(nèi)在的矛盾； 剩余價值學說披露了資本主義剝削的秘密； 二者共同指明了社會主義取代資本主義的必然 趨勢 4、第一次正確性地解決了哲學與具體科學的關(guān)系：摒棄了以往認為哲學是包羅萬象的、最 終完成的絕對真理的觀點； 摒棄了把哲學凌駕于科學這上，當作科學之科學的幻想； 明確指出：一切具體科學都是哲學的重要部分，馬克思主義哲學只能是指導作用，而不能 取而代之。 八、物質(zhì)的定義：列寧---物質(zhì)是樗著客觀存在實在的哲學范疇， 這種客觀存在實在是人通過感覺所感知的，它不依賴于我們的意識而存在； 為我們的意識所復寫、攝影、反映。 列寧物質(zhì)定義有四層含義： 其一，物質(zhì)概念是標志客觀實在的哲學范疇。形式上是主觀的，但反映的對象是客觀實在 性，是抽象的物質(zhì)概念，這樣就使辯證唯物主義物質(zhì)概念與樸 素唯物主義、形而上學唯物 主義及自然科學的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論區(qū)別開來； 其二，這種客觀實在是人通過感覺感知的，這就與客觀唯心主義劃清了界限；客觀唯心主 義也說有一種客觀實在，但這種客觀存在但不能被人的感覺所感知，如神，是不能為人的 感覺所感知 其三，這種客觀實在不依賴于我們的感覺而存在，這就與主觀唯心主義劃清了界限；主觀 唯心主義也有一種客觀實在，但是他們認為感覺是第一性的，主觀產(chǎn)生了客觀實在 其四，這種客觀實在能被意識所反映。這與不可知論劃清了界限。能夠被人們所認識。如 果有一種存在不能被人們所認識,那么他就不是真正的客觀實在 九、物質(zhì)定義的重大意義： 1、堅持了徹底的唯物主義一元論，批判了唯心主義與二元論； 2、堅持了辯證唯物主義的反映論與可知論，批判了先驗論和不可知論； 性的形而上學的 缺陷。 3、堅持了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)、哲學的物質(zhì)范疇與具體科學的物質(zhì)概念的共性與個性的辯證法 ，克服了以往唯物主義的物質(zhì)觀用個別代表一般、個性代替共 十、運動：是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，包括宇宙間所發(fā)生的一切變化與過程。 靜止：是物質(zhì)運動的特殊形式，一是指事物相對某參照系沒有發(fā)生位移；二是指處于量變 過程中的物質(zhì)沒有發(fā)生根本性的變化。 十一、物質(zhì)與運動不可分，因為物質(zhì)是運動的承擔者、內(nèi)容、實質(zhì)，運動是物質(zhì)存在的形 式。 1、物質(zhì)是運動的物質(zhì)，沒有無運動的物質(zhì)。設想不運動的物質(zhì)是形而上學觀點。 2、運動是物質(zhì)的運動，沒有無物質(zhì)的運動。設想無物質(zhì)的運動是唯心主義。 十二、運動與靜止的關(guān)系： 1、對立統(tǒng)一的關(guān)系：任何運動都是運動的絕對與運動的靜止的統(tǒng)一：只承認絕對運動反對 相對靜止的是相對主義、詭辯論的觀點； 只承認相對靜止反對運動的是形而上學、不變論的觀點。 2、絕對與相對的關(guān)系：運動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的； 靜止是局部的、暫時的、有條件的，因而是相對的。 3、整體與部分的關(guān)系：靜止是運動的特殊狀況。 4、相互滲透的關(guān)系：運動有靜、靜中有動。在一定條件下二者可以相互轉(zhuǎn)化。 十三、承認靜止的意義： 第一，只有承認相對靜止，才能區(qū)別事物，理解事物的多樣性。相對靜止的含義之一， 就是承認事物的穩(wěn)定性，即事物之間質(zhì)的區(qū)別。 第二，只有承認相對靜止，才能理解運動。相對靜止是運動的參照系，即使是簡單的機 械運動，也要確定一個相對靜止的事物作為參照物加以描述。 第三，相對靜止是物質(zhì)文化的本質(zhì)條件，因而是生命的本質(zhì)條件，沒有相對靜止，就不 會有生命現(xiàn)象。 形而上學不能理解運動的絕對性與相對性的關(guān)系。 其中一種傾向是把靜止絕對化，否認運動；另一種傾向是只承認絕對運動，不承認相對靜 止，陷入了相對主義詭辯論。 中國古代的莊子提出：“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”，就是相對主 義的思想。 十四、時間：是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性，即一維性可不可逆性。 空間：是運動著的物質(zhì)的廣延性，即三維性。 十五、時空是運動著的物質(zhì)的存在形式，時空與物質(zhì)不可分，因為物質(zhì)是客觀的，所以時 空也是客觀的。 承認時空的客觀性是唯物主義的觀點； 否認時空的客觀性是唯心主義的觀點： 承認時空客觀性又否認時空同物質(zhì)運動的聯(lián)系的牛頓的“絕對時空”觀點是形而上學唯物 主義觀點。 十六、時空的特點： 1、時空是絕對的又是相對的：時空的絕對性是指時空的客觀性、物質(zhì)運動與時空的不可分 離性，無條件的、絕對的； 化。 時空的相對性是指每一具體事物的具體時空是暫時的、 有條件的、相對的，時空的具體特性隨物質(zhì)運動的狀態(tài)的變化而變 2、時空是無限的又是有限的：時空的無限性是指物質(zhì)世界在時間上的無始無終、空間上的 無邊無際。 時空的有限性是指任何一個具體事物的存在時間上上有始有終、空間上有邊有際。 有限與無限的關(guān)系是：對立統(tǒng)一的關(guān)系：無限是絕對的、永恒的，是對有限的超越；有限 是相對的、短暫時 無限與有限又是相互依賴、相互滲透并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 十七、實踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動。有兩層含義： 1、一是實踐 是人改造客觀世界的物質(zhì)活動，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實性的 特點，這是實踐活動區(qū)別于意識活動的一般本質(zhì)； 2、二是實踐又是人所特有的對象性活動，實踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的 目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造以出一個屬人的對象世界， 具有主體性的特點，這是實踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運動和動物本能活動的特殊本質(zhì)。 十八、實踐有三個基本特征：客觀現(xiàn)實性----實踐的要素、過程和結(jié)果都有是客觀的； 之 一。 自覺能動性——實踐是人有意識、有目的地改造客觀世界的活動，具有目的性、自主性和 創(chuàng)造性。這是實踐發(fā)展水平的標志 社會歷史性——實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的制約 。 十九、實踐的基本形式：生產(chǎn)實踐----是人類最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活 動的根本前提。 斗爭。 處理和變革人與人的社會關(guān)系的實踐——人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系 的活動，在階級社會主義要表現(xiàn)階級 科學實踐——是從實踐中分化出來的，是專門為了認識世界而進行的探索性和準備性活動 。 二十、實踐成了人類存在的基本方式：1、實踐是人類生命的特殊運動形式。 2、實踐創(chuàng)造了人的基本特征。 二十一、對世界與人的關(guān)系的兩種對立的看法： 觀點：舊哲學中，人與世界被看做是截然對立的兩極。形而上學唯物主義把世界看作是從 來如此、始終不變的自然界，人不過是屬于自然界的一部分； 唯心主義把世界看作是某種主觀精神或客觀精神外化了的產(chǎn)物，人不過是一種精神性的存 在或精神的工具。 缺陷：1、一個抓住精神、各持一端，始終建造不起溝通人和世界關(guān)系的橋梁； 2、人和世界始終是抽象的、貧乏的、空洞的。 二十二、主體是指從事著實踐活動和認識活動的人。 客體是指實踐活動和認識活動所指向的對象。 1、客體的范圍：是進入主體活動的領域同主體發(fā)生功能性關(guān)系，成為主體活動所指向的客 觀事物。 2、客體的含義有二層：一方面：客體首先是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在， 這是客體自身的客觀性方面； 另一方面：客體不能與客觀事物相等同，只有那些進入主體實踐活動范圍、與主體發(fā)生聯(lián) 系的客觀事物才是現(xiàn)實的客體。 決定客體的因素：一是取決于客觀事物的自在本性；二取決于人的本質(zhì)力量的發(fā)展水平。 故客體也是歷史范疇。 3、客體的類型： 自然客體、社會客體、精神客體。 二十三、主體與客體的相互作用： 1、從實踐的主體與客體相互作用的特點與實質(zhì)看：⑴它不同于一般物質(zhì)之間、精神與物質(zhì) 之間的相互作用，而是包含了這兩種在內(nèi)； ⑵具有物質(zhì)性的特點，但又不能把這種作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性，它體現(xiàn)了一般物 質(zhì)實體相互作用 沒有的新關(guān)系：目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動者與受動者的關(guān)系 ； ⑶在實踐過程中，主體一方面受到客體的限定與制約，另一方面主體又不斷地發(fā)展并打破 客體的限定，越 客體。這種主客體之間限定和超越及限定中的超越關(guān)系，就是實踐主體與客體相互作用的 實質(zhì)。 2、從實踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看：這種相互作用是通過主體對象化與客體 非對象化的雙向運動而實現(xiàn)的。 ⑴主體對象化：人通過實踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物，即主體客體化。 結(jié)果：造成人的活動的體外積累，形成了人類積累、交換、傳遞、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力 量的特殊方式---社會遺傳方式，使人類物質(zhì)文化與精神文化成果得以保存。 ⑵客體主體化：指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量 的因素，客體推動對象化的形式，變成主體的一部分。 結(jié)果：人通過客體主體化這種形式占有、吸收對象（前人的活動成果），不斷豐富和發(fā)展 自己的本質(zhì)力量，不斷提高主體能力，有新的更高的水平 去改造客體。 ⑶主體客體化與客體主體化的雙向運動是人類實踐活動的兩個方面，它們互為前提、互為 媒介，人類通過這種運動形式不斷解決和發(fā)展現(xiàn)實世界的矛 盾，這也是人類實踐活動的本 質(zhì)內(nèi)容。 ⑷在這個雙向過程中，實踐又形成了人的主觀世界、創(chuàng)造出屬人世界（即人類世界），從 面實現(xiàn)了人對物質(zhì)世界的觀念把握和實際把握。實踐使世界 二重化為主觀世界和客觀世界 、自在世界與人類世界，是它們分化統(tǒng)一的基礎。 二十四、主觀世界與客觀世界的關(guān)系： ⒈主觀世界---是指人的意識、觀念世界， 是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動以及心理活動的總和、 是知、情、意的統(tǒng)一體。 客觀世界---是指“物質(zhì)的、可以感知的世界”； 是人的意識活動之外的一切物質(zhì)運動的總和， 包括自然存在和人的社會存在。 ⒉主觀世界與客觀世界的區(qū)別： ⑴主觀世界與客觀世界具有異質(zhì)性。特點不同-----客觀世界特點：①存在于人的意識活動 之外 ②具有直接現(xiàn)實性、 ③按照自己的規(guī)律運動著 基礎不同-----外部自然存在的物質(zhì)基礎在其自身，人的社會存在的物質(zhì)基礎是物質(zhì)資料生 產(chǎn)方式。 主觀世界則以人腦為物質(zhì)基礎，以意識等要素及運動為機理。 ⑵二者不完全同步-----主觀世界可以背離客觀世界，發(fā)生幻想、錯誤，也可能超越客觀世 界，對未來作超前反映。 ⒊主觀世界與客觀世界的聯(lián)系： ⑴在內(nèi)容上同構(gòu)； ⑵運動規(guī)律有同一性； ⑶二者可以相互轉(zhuǎn)化。 ⒋主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎是人的實踐活動。因為： ⑴主觀世界和客觀世界的關(guān)系形成于人的實踐活動中。 ⑵實踐是主觀世界與客觀世界的接觸點； ⑶實踐是主觀世界和客觀世界相互轉(zhuǎn)化的基礎與途徑。 二十五、自在世界與人類世界的關(guān)系： ⒈自在世界---又稱天然自然。從時間上看，自在世界產(chǎn)生于人類世界之，是人類世界產(chǎn)生 前的先在世界； 從空間上看，自在世界又是人類活動尚未接觸到的自然界，即未被人化的世界； 人類世界---又稱屬人世界。它是在人類實踐基礎上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體， 即被人的實踐改造過并打上人的目的和意志烙印的自然。 ⒉區(qū)別： ⑴自在世界獨立于人活動或尚未被納入到人的活動范圍的自然界，其運動變化完全是自發(fā) 的，一切乾處在盲目的運動中； ⑵人類世界與人的活動不可分。人化自然是----①被人的活動改造過的自然， ②體現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量； ③ 人的社會關(guān)系是人的活動的對象化。 ④人類世界的獨特性是它的主體性及其對主體實踐活動的依賴性。 人類世界----是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。 ⒊聯(lián)系：⑴自在世界是人類世界存在發(fā)展的自然基礎，人類世界反過來又制約天然自然， 不斷地改變自在世界的界限。 ⑵天然自然通過人的實踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又參與到整個自然中去，出現(xiàn)了 兩種情況： ①一是自在世界的運動以其強大的力量強行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動淡化和消失 ； ②二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍與結(jié)果，改變了各種自然過程，特別是生物 圈內(nèi)的物質(zhì)、能量的流通與變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡。 二十六、聯(lián)系：含義---一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素這間的相互影響、相互作 用和相互依賴。 指導意義：1、要懂得世界上一切事物和現(xiàn)象都有不能孤立地存在，必然處于與其他事物和 現(xiàn)象相互聯(lián)系、相互作用之中； 2、每一事物和現(xiàn)象自身也不是鐵板一塊，其各個部分、要素、成分和環(huán)節(jié)，也是相互聯(lián)系 、相互作用的。 二十七、聯(lián)系的客觀性---指事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系與關(guān)系是事物本身固有 的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 對立觀點：唯心主義：1、不是一味地反對聯(lián)系，有的還特別強調(diào)聯(lián)系，但它所講的聯(lián)系只 是觀念的聯(lián)系； 2、它不是把觀念的聯(lián)系當作事物的聯(lián)系在思想中的反映，反而認為事物的聯(lián)系是由觀念的 聯(lián)系決定的。 唯物辯證法：1、聯(lián)系是以承認事物的區(qū)別為前提的； 2、并不抹殺事物之間界限與質(zhì)的區(qū)別，相反，承認聯(lián)系是建立在區(qū)別的基礎之上的，沒有 區(qū)別就沒有聯(lián)系。 形而上學宇宙觀：只看到事物質(zhì)的區(qū)別，沒有看到聯(lián)系，從而把事物孤立起來。 二十八、聯(lián)系的普遍性---世界上一切事物和現(xiàn)象都與周圍的事物和現(xiàn)象發(fā)生這樣那樣的聯(lián) 系，它們相互作用，相互制約。 指導意義：1、人們在實踐中，全面看待事物和處理問題，要處理好各方面的關(guān)系。 2、反對孤立和片面的觀點。 二十九、聯(lián)系的具體性---任何事物的聯(lián)系都由該事物所含的特有矛盾決定的。具體性決定 了多樣性。 聯(lián)系的多樣性---事物與現(xiàn)象的聯(lián)系各有不同的特點，形成極為復雜多樣的聯(lián)系圖景。 主要聯(lián)系有：內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系與現(xiàn)象聯(lián)系；必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系；直接聯(lián) 系與間接聯(lián)系 三十、系統(tǒng)--是指一個事物的相互聯(lián)系、相互作用的各個組成部分或要素按一定方式組成 的具有特定功能的統(tǒng)一整體； 是標志事物整體性的哲學范疇，事物都是作為整體而存在的。 系統(tǒng)的特性：1、整體性；是事物最本質(zhì)的特征，系統(tǒng)的整體性深刻地提示了系統(tǒng)和要素的 關(guān)系； 2、結(jié)構(gòu)性：考察系統(tǒng)特別要注意研究系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性，只有通過結(jié)構(gòu)的作用，才能形成系統(tǒng) 的屬性與功能，達到系統(tǒng)的最優(yōu)化； 3、層次性：系統(tǒng)都是分層次的，層次不同，功能與作用也不同。 4、開放性：一系統(tǒng)與它的環(huán)境是相互作用、相互影響的。 三十一、發(fā)展與運動的關(guān)系： 區(qū)別：1、運動包括事物的一切變化及過程，包括發(fā)展在內(nèi)； 2、發(fā)展是事物變化的總趨勢和總方向，是事物由簡到繁、由低到高、由無序向有序前進的 、上升的運動。 聯(lián)系：發(fā)展和運動都離不開事物內(nèi)部各要素之間的相互作用和相互影響，即都是以聯(lián)系為 基礎。 三十二、質(zhì)、量、度：含義：1、質(zhì)---是事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性 。特點：①質(zhì)與事物的存在是同一的，質(zhì)不變則事物存在； ②每一事物有多方面質(zhì)的規(guī)定性； ③事物的每一屬性是事物與它事物發(fā)生關(guān)系時表現(xiàn)出的質(zhì)。 2、量---事物存在的規(guī)模、程度、速度以及事物各構(gòu)成要素在空間中的排列組合的數(shù)量規(guī) 定性。 特點：①量與事物存在不同一； ②每一事物有多方面量的規(guī)定性。 3、度---是事物保持質(zhì)的量的界限、幅度和范圍，是質(zhì)與量的統(tǒng)一。任何事物同時有質(zhì)與 量兩個方面，是質(zhì)與量的統(tǒng)一體。 三者關(guān)系：1、質(zhì)是量的基礎，對量起制約作用； 2、量是質(zhì)的必要條件； 3、事物的質(zhì)有上、下二個數(shù)量規(guī)定。 指導意義：1、質(zhì)是區(qū)別事物的根據(jù)，認識事物的起點，只有把握事物的質(zhì)才能正確認識和 改變事物； 2、量是對事物認識的深化和精確化，在實際工作中，要做到“心中有數(shù)”； 3、度，就是要掌握適度的原則，在實際工作中，學會把握分寸、火候，防止“過猶不及” ，在實踐中，一方面就要遵循適度原則，保持事物在一定范圍的穩(wěn)定；另一方面，在條件 具備、時機成熟時就要勇于打破舊的度，把事物推向新的階段。 三十三、量變與質(zhì)變： 1、量變---指事物的數(shù)量與場所變化。 特點①不顯著、微��；②是事物在度的范圍內(nèi)連續(xù)、漸進的變化，因此量變階段事物面貌 是靜止、平衡、穩(wěn)定的。 2、質(zhì)變---是事物性質(zhì)的根本改變，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。 特點：①顯著、突發(fā) ；②是事物連續(xù)和漸進過程的中斷，因此質(zhì)變階段事物的面貌是統(tǒng)一 的分解、平衡、靜止、穩(wěn)定的打破。 3、質(zhì)變與量變的關(guān)系：量變與質(zhì)變不可分，相互滲透。 ①量變中的質(zhì)變，包括：局部質(zhì)變，事物總體上處于量變，但一部分或局部發(fā)生了質(zhì)的變 化； 階段性質(zhì)變：事物----------------- -，但由于本非本質(zhì)屬性發(fā)生了根本變化，使事物的 發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。 ②質(zhì)變中有量變。事物從質(zhì)變開始到質(zhì)變的結(jié)束是一個過程，這一過程中充滿了新質(zhì)的量 變。 三十四、質(zhì)變量變規(guī)律---量變—質(zhì)變—新的量變，如此交替，轉(zhuǎn)化，這就是推進事物變化 發(fā)展的質(zhì)量互變規(guī)律。 內(nèi)涵及指導意義：即，1、量變是質(zhì)變的基礎和準備----一方面，要想做一件事，必需腳踏 實地，從一點一滴做起； 另一方面，壞的事變也是有一個量的積累過程，要求防微杜漸，防串于未然； 2、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果-----對事物的發(fā)展要有堅定的信念，相信只要方向正確，任何 細小的努力都沒有白費。 3、在新質(zhì)的基礎上開始新的量變，質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟廣闊的道路和前景。 三十五、否定之否定規(guī)律----發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，發(fā)展是通過否 定之否定規(guī)律而實現(xiàn)的。其含義為： 1、一切事物都包含肯定與否定兩個方面，肯定方面是維持事物存在的方面，否定方面是促 使事物走向滅亡的方面； 2、一切事物都是肯定與否定方面的辯證統(tǒng)一，每一事物都包含內(nèi)在的否定性，即趨于滅亡 的必然性。 指導意義：1、我們要懂得一切事物發(fā)展的道路不是一帆風順，而是一個螺旋上升的過程， 類似于波浪的前進運動； 2、在實踐中，要有經(jīng)受曲折、挫折的思想，不要貪走直路； 3、既要反對循環(huán)論，否定事物發(fā)展的觀點；又反對直線論，否定事物發(fā)展曲折性的觀點。 三十六、否定觀上的對立觀點： 1、辯證的否定觀認為否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果；形而上學認為 否定是由外力引起的。 2、----------------------------------------聯(lián)系與發(fā)展的環(huán)節(jié)， ---------------- ---------聯(lián)系與發(fā)展的中斷與停止。 3、-----------------------------是揚棄，即批判與繼承、克服與保留的統(tǒng)一； ----- --------------------等同于簡單的拋棄，完全取消、消逝。 辯證的否定觀的指導意義：1、從否定是事物的自我否定中，我們懂得任何事物都包含否定 自身的方面，要全面看待事物，不能簡單地否定一切。 2、-----------------聯(lián)系與發(fā)展的環(huán)節(jié)中，我們知道，否定意味著聯(lián)系與發(fā)展，并非絕 對地壞； 3、---------是揚棄，我們知道，對待歷史文化遺產(chǎn)和外國文化不可兼收并蓄，也不強一 筆抹殺，而是批判與繼承、克服與保留辯證統(tǒng)一，吸取精華，去其糟粕。 三十七、新生事物不可戰(zhàn)勝的原因：1、拋棄了一切消極無用的東西，吸收積極有利的因素 ，有強大的活力； 2、新生事物的出現(xiàn)和取代舊事物是由否定這否定規(guī)律規(guī)定的，事物自身內(nèi)在的否定性為新 生事物的出現(xiàn)和產(chǎn)生提供了根據(jù)和動力源泉，宇宙間新陳代謝不可抗拒。 3、在社會領域，新生事物與生產(chǎn)力發(fā)展相聯(lián)系，故得到廣大人民擁護。 新生事物也不是一帆風順，總要受到舊事物的阻礙，甚至打擊，我們要增強創(chuàng)意識，促進 事物發(fā)展，一方面，我們要善于發(fā)現(xiàn)新事物；一方面我 們要勇于支持新事物，愛護新生事 物。 三十八、規(guī)律的特性：客觀性、穩(wěn)定性、普遍性、重復性 三十九、是否承認規(guī)律問題上的決定論與非決定論： 決定論認為事物和現(xiàn)象有規(guī)律性，處于一定因果關(guān)系之中。決定論又分為三種：機械決定 論、神學決定論、辯證唯物主義決定論。 非決定論認為事物和現(xiàn)象不具有規(guī)律性，都是隨機的、偶然的。 四十、必然性與偶然性： 1、定義：必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、必然發(fā)生的、確定不移的趨勢， 由事物內(nèi)部根本矛盾決定的。 偶然性是事物發(fā)展中不確定的、可能這樣也可能那樣的趨勢，由事物內(nèi)部非根本矛盾和外 因決定的。 2、二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系： 對立表現(xiàn)：二者產(chǎn)生原因與依據(jù)不同。 對事物發(fā)展的作用不同。 統(tǒng)一表現(xiàn)：二者相互依存，相互滲透。 二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 。 3、必然性與偶然性辯證關(guān)系的指導意義：①由于必然性與規(guī)律是同等程度的的范疇，所以 在科研中，要努力掌握必然性，減少盲目性； ②必然性存在于偶然性之中，偶然背后隱藏著必然，因此實踐要善于通過偶然性去發(fā)現(xiàn)必 然性，在必然性的指導下，研究發(fā)現(xiàn)新的偶然。 ③反對兩種傾向：夸大必然性，否定偶然性，認為“偶然性是必然性的敵人”，導致機械 決定論與宿命論； 夸大偶然性，否定必然性，認為一切都是偶然的，導致非決定論。 四十一、辯證法與形而上學的對立表現(xiàn)：1、聯(lián)系的觀點與孤立的觀點對立； 2、發(fā)展的觀點與靜止觀點的對立 ； 3、全面與片面的對立； 4、承認矛盾與否認矛盾的對立（這是辯證法與形而上學的根本對立）。 --------------------------對立的根源：1、辯證法承認事物矛盾性，用矛盾的觀點看待 事物和研究問題；因而將事物看作是聯(lián)系、發(fā)展、全面的。 2、形而上學不懂得事物的矛盾性，導致孤立、靜止不變與片面的世界觀。 四十二、事物發(fā)展的內(nèi)因與外因： 1、含義：內(nèi)因指推動事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾。 外因是影響事物發(fā)展的外部原因與條件，即本事物與它事物的矛盾。 2、內(nèi)因與外因辯證統(tǒng)一的關(guān)系：①內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)與源泉，決定事物發(fā)展的性質(zhì)， 規(guī)定事物發(fā)展的趨勢與方面； 用。 外因是-------------條件，通過內(nèi)因起作用，是事物發(fā)展第二位的原因；外因的作用是二 重的，對發(fā)展起促進或延緩作 ②一定條件下，二者可以相互轉(zhuǎn)化。 3、內(nèi)因與外因辯證關(guān)系的指導意義：①在實踐中，要堅持事物運動的觀點，著眼于事物發(fā) 展的內(nèi)在根據(jù)，反對外因論； ②注重內(nèi)因同時注重利用外部條件，具體到現(xiàn)代化建設，既堅持獨立自主，自立更生；又 堅持對外開放，學習外國先進經(jīng)驗利用好的國際環(huán)境。 四十三、矛盾就是對立統(tǒng)一，是指客觀事物本身所具有的既對立又統(tǒng)一的本性及在人腦中 的反映。矛盾的斗爭性與同一性是矛盾的最本質(zhì)的對立。 ⒈矛盾的同一性與斗爭性：同一性有兩層含義：①指矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互依存，共處 于一個統(tǒng)一體中； ②--------------------滲透、------貫通，存在著由此及彼的橋梁及二者可以相互轉(zhuǎn)化 。 斗爭性即：矛盾雙方相互斗爭、相互排斥、相互對立的關(guān)系。 ⒉矛盾的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系是對立統(tǒng)一的：①對立體現(xiàn)在---同一性是有條件的， 暫時的、易逝的，因而是相對的； 斗爭是無條件的、貫穿于矛盾的始終的，是絕對的。 對立的同一。 ②統(tǒng)一體現(xiàn)在---同一性離不開斗爭性，矛盾雙方的同一性不是二者完全合一，而是包含對 立差異和 斗爭性也離不開同一性，斗爭性存在于同一性之中。 ⒊矛盾的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系的理論意義：①提示了事物運動和發(fā)展的源泉與動力 ； 化與發(fā)展。 ②有條件的相對的同一與無條件的絕對的斗爭相結(jié)合，構(gòu)成一切事物的矛盾運動，推動一 切事物的變 ⒋矛盾的同一性與斗爭性的辯證關(guān)系的現(xiàn)實指導意義①要懂得矛盾的同一性的 相對性與斗爭性的絕對性，前者是指一切事物的靜止、穩(wěn)定如團結(jié)、統(tǒng)一、聯(lián)合、安定都 是有條件的、暫時的、易逝的；后者指斗爭貫穿于矛盾的始終。 ②要懂得斗爭性與矛盾性不可分，只有通過正確的斗爭，團結(jié)、安定、統(tǒng)一才能鞏固和發(fā) 展，不能夸大某一方面否定另一方面。 ③對立的雙方相互滲透告訴我們：不能忘記雙方的區(qū)別，但也不應抹殺對立的東西之間的 聯(lián)系； 不僅矛盾雙方中的一方的存在是另一方存在的條件，而且矛盾一方的發(fā)展是另一方發(fā)展的 條件。 矛盾雙方中的一方不能脫離其對立面孤立地發(fā)展，彼此相互滲透、相互吸收、相互學習。 四十四、矛盾的普遍性與特殊性： 1、定義：普遍性----矛盾存在的絕對性，包含兩層含義：一切事物發(fā)展的過程中都存在矛 盾； ------------------都有自始自終的矛盾運動。 特殊性----每一矛盾及矛盾的每一方面都有各自特點，都各不相同； 矛盾在其發(fā)展的不同過程或階段以及過程與階段不同方面特點各不相同。 2、矛盾的普遍性與特殊性對立統(tǒng)一的關(guān)系： 對立體現(xiàn)在：矛盾的普遍性即矛盾的共性和一般性是絕對的、無條件的； --------特殊性-----------個性和共性是相對的、有條件的。 統(tǒng)一體現(xiàn)在：普遍性不能脫離特殊性存在，一般寓于個別之中，共性存在于個性之中，絕 對存在于相對之中； 任何事物都是普遍與特殊、共性與個性、一般與個別、絕對與相對的辯證統(tǒng)一。 3、矛盾的普遍性與特殊性對立統(tǒng)一的關(guān)系的指導意義： ⑴提供了正確認識事物矛盾的根本方法：由特殊-普遍、個別-一般又由普遍到新的特殊、 由一般到新的個別的方法。 ⑵事物矛盾各個特殊，必然要求具體問題具體分析，這是馬克思主義活的靈魂；在階級社 會，矛盾按斗爭形式分為對抗性與非對抗性矛盾，要根據(jù)矛盾的具體性質(zhì)選擇適當?shù)亩窢?br /> 形式和解決方案。 ⑶與特殊、共性與個性、一般與個別辯證統(tǒng)一的原理，是馬克思主義基本原理與各國具體 實際相結(jié)合的理論依據(jù)。如毛澤東思想、鄧小平理論。 我覺得我總結(jié)的筆記沒別的特點，就是條理清晰。適合結(jié)合應試精華和習題看大家還可以 做些修改，也希望大家互通四十五、認識的本質(zhì)：是以實踐為基礎的主體對客體的能動反 映。 1、認識的現(xiàn)實基礎是實踐因為： ⑴勞動為人類認識活動的發(fā)生起了決定作用，表現(xiàn)在以下三個方面： ①勞動實踐的發(fā)生和發(fā)展為人類活動的發(fā)生提供了必要性和可能性； ②------------促進了人腦的發(fā)展，并通過這種活動在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的 認識結(jié)構(gòu)和圖形，形成了人的認識能力； ③--------------------人的交往和語言，符合認識的產(chǎn)生與發(fā)展，使人的認識活動獲得 了不同于生物遺傳的社會遺傳方式。 ⑵勞動推動了認識的發(fā)展，實踐是認識的發(fā)展動力： ①實踐的發(fā)展不斷提出認識的新課題，推動了認識向前發(fā)展； ②-----為認識發(fā)展提供了必要條件，包括越來越豐富的經(jīng)驗材料和日益完備的物質(zhì)手段， 強化了主體的認識能力。 2、認識是在實踐基礎上主體對客體的能動的反映： 主體反映客體的過程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過程，要發(fā)揮人的信息選擇機 制和信息重構(gòu)機制的作用，這是主體能動性的最重要的表現(xiàn)； 選擇、重建是主體能動地反映客體的具體環(huán)節(jié)，它不是否定反映，而是進一步說明如何反 映。（如對同一圖的不同認識） 3、認識的本質(zhì)的哲學意義： ①堅持唯物主義反映論原則，認為認識主體對客體的反映； ②提示了人的認識具有的能動性和創(chuàng)造性的特點； ③強調(diào)了能動性和反映論在實踐上的統(tǒng)一，主體對客體的能動反映以實踐為中介。 四十六、實踐對認識的決定作用表現(xiàn)在四個方面： 1、實踐是認識的源泉； 2、實踐是認識發(fā)展的動力； 3、---------檢驗認識是否真理的根本標準； 4、-------是認識的最終目的。 四十七、認識對實踐的反作用過程也是檢驗趔正確與否的過程： 1、實踐作為主觀見之于客觀的活動，本身包含認識的因素，要以正確的認識為先導； 2、認識活動及成果有相對獨立性，遵循其本身特有的邏輯，表現(xiàn)為認識對實踐的指導作用 上有兩種情況： ①正確的理論指導實踐使之順利進行，達到目的； ②錯誤的理論指導實踐會對實踐產(chǎn)生消極影響乃至破壞作用，使實踐失敗。 四十八、認識中的感性認識與理性認識及辯證關(guān)系： 1、定義： 感性認識是認識的低級階段，是對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。包括三種形式： 感覺、知覺、表象。 特點：直接性、具體性。 理性認識是認識的高級階段，是對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接、概括的反映。包括五種形式：概 念、推理、判斷、假說、理論。特點：間接性、概括性。 2、二者關(guān)系： ⑴理性認識依賴于感性認識，以感性認識為基礎； ⑵性認識是在理性認識指導下進行的并要發(fā)展到理性認識； ⑶在現(xiàn)實的認識活動中，互相滲透，可以相互轉(zhuǎn)化。 3、反對兩種傾向：割裂感性認識和理性認識，會導致唯理論和經(jīng)驗論。唯理論夸大理性認 識的作用，否認感性認識的作用，導致教條主義； 經(jīng)驗論夸大感性認識的作用，否認理性認識的作用，導致經(jīng)驗主義。 四十九、現(xiàn)象與本質(zhì)：認識過程中的感性認識和理性認識的原因就是因為客觀世界是現(xiàn)象 和本質(zhì)的統(tǒng)一體： 1、定義： 現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系與表面特征，為人的感官所感知。現(xiàn)象有真相和假象之分：真相是 事物本質(zhì)、直接、下面的反映； 但假象不一定就是錯覺。 假象是反面的、歪曲的、顛倒的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象的一個方面或環(huán)節(jié)，會引起錯覺， 本質(zhì)是事物的內(nèi)在的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。 2、二者的辯證關(guān)系： ⑴對立表現(xiàn)在：①現(xiàn)象是表面的、外在的、易變的，可以為人的感官所把握； 本質(zhì)是內(nèi)在的、深層的、穩(wěn)定的，只有通過人的思維來認識； ②現(xiàn)象是個別的、具體的、片面的方面； 本質(zhì)是一般的、共同的、是事物的主體。 ⑵同一體現(xiàn)在①相互依存，沒有脫離現(xiàn)象的本質(zhì)，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象； ②也沒有脫離本質(zhì)的現(xiàn)象，現(xiàn)象背后有本質(zhì)，透過現(xiàn)象可以看到本質(zhì)，任何現(xiàn)象都是從一 定方面表現(xiàn)本質(zhì)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。 五十、從感性認識到理性認識的飛躍是認識過程的第一次飛躍，條件是： 1、占有豐富而真實的感性材料； 2、運用科學的思維方法對感性材料進行加工； 五十一、從理性認識到實踐的飛躍，是一次重要的飛躍，因為： 1、只有通過這次飛躍，才能使認識物化、對象化，使認識變成現(xiàn)實，使精神力量化為物質(zhì) 力量； 2、才能使認識受到實踐 檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。 飛躍的條件：1、堅持從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際； 2、把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認識同主體自身利益與需要的認識結(jié)合起來，形成正確合理 的實踐觀念； 3、理論必須為群眾掌握，化為群眾的行動； 4、要有正確的實踐方法即工作方法。 五十二、認識過程中的理性認識與非理性認識的作用： 1、定義：理性認識是指人的理性直觀、理性思維的能力； 非理性認識是指人的情愿、意志，包括動機、欲望、信仰、習慣、本能等以及非邏輯形式 出現(xiàn)的幻想、想象、靈感也屬于非理性因素。 2、作用：非理性因素對人的認識活動的發(fā)支與停止； 對主體認識能力的發(fā)揮和抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用 非理性因素又受人的理性因素所制約。 五十三、認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一： 1、由于客觀事物本身的復雜性及發(fā)展過程的無限性，人對客觀事物的認識要受到主觀與客 觀條件的限制，特別是受到具體的實踐水平的限制； 因此認識的發(fā)展要經(jīng)歷“實踐、認識、再實踐、再認識”的循環(huán)往復、以至無窮。 2、認識的反復性和無限性決定了主觀與客觀，認識與實踐的統(tǒng)一是具體的歷史的，就是說 人們的認識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符 合，是在社會實踐發(fā)展一定具 體歷史階段的符合。 3、辯證唯物主義的認識發(fā)展理論是黨的群眾路線的工作方法的哲學基礎，黨的群眾路線是 辯證唯物主義認識論在實際工作中的創(chuàng)造性運用。 五十四、真理---是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。 ⒈真理的客觀性：凡是真理都是客觀的，其客觀性表現(xiàn)在：①真理包含不以人的意志為轉(zhuǎn) 移的客觀內(nèi)容，即它反映的內(nèi)容是客觀的。 ②檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。實踐是檢驗真理的唯一標準。 ⒉理的客觀性上兩種對立：⑴唯物主義承認真理的客觀性。 ⑵唯心主義否認真理的客觀性，宣揚主觀真理論。其兩種表現(xiàn)為：①馬赫主義：觀點：◆ 真理是思想形式； ◆是社會組織起來的經(jīng)驗； ◆多數(shù)人承認的就是真理。 本身等同。 ②實用主義：觀點：有用即真理，把真理的有用性與真理的 共同的錯誤：否認真理的客觀性。 五十五、真理的絕對性與相對性：真理是絕對的、又是相對的，是相對與絕對的辯證統(tǒng)一 。 1、真理的絕對性（或絕對真理）含義有三層： ①就真理客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及規(guī)律的正確的認識，包含不依賴于人的 客觀內(nèi)容，承認客觀真現(xiàn)，就要承認絕對真理； ②就人類認識的本性而言，完全可以正確認識無限發(fā)展的客觀世界，每個真理的獲得都是 向無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，承認世界析可知性，就（同♂ ③從真理的發(fā)展來說，無數(shù) 相對真理的總和構(gòu)成了絕對真理，承認認識發(fā)展的無限性，就必須承認絕對真理。 2、真理的相對性（或相對真理）是指一定條件下人們的正確認識是有限的。也有三層含義 ： ①從廣度上來說，它只是在客觀世界的一定范圍、方面的正確認識，有待于擴展； ②從深度上來說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認識，有待于深化； ③從進程上來說，它只是對事物一定發(fā)展階段的正確認識，有待于發(fā)展。 3、真理絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一關(guān)系： ①絕對性和相對性是同一客觀真理的二重屬性，任何客觀真理都是絕對真理與相對真理的 統(tǒng)一； ②------真理與相對真理互相聯(lián)結(jié)、相互包含。絕對真理寓于相對真理之中，相對趔包含 絕對真理的顆粒； ③--------------------------可以相互轉(zhuǎn)化：真理由相對真理走向絕對真理的永無止境 的過程，任何真理的性的認識都是帽相對真理向絕對真理的轉(zhuǎn)化的環(huán)節(jié)。 五十六、真理問題上的絕對主義與相對主義：承認真理絕對性與相對的辯證統(tǒng)一，就必須 以科學的態(tài)度對待真理，反對兩種傾向： 1、絕對主義：夸大真理的絕對性，否認真理的相對性； 認為人民可以一下子窮盡絕對真理，把以有的理論看作是永恒不變的教條。 在生活中表現(xiàn) 為教條主義和思想僵化。 2、相對主義：夸大真理的相對性，否認真理的絕對性； 懷疑真理的可靠性，把真理看作主觀隨意。 在生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。 3、兩種后果：相對主義往往成為機會主義者理論上背叛馬克思主義、行動上動搖變節(jié)的思 想根源。 絕對主義與相對主義相通，一定條件下，二者相互轉(zhuǎn)化。絕對主義認為馬克思主義是最終 真理，一旦發(fā)現(xiàn)某種缺陷，就認為不存在絕對真 理，把教條主義的破產(chǎn)看作馬克思主義的 危機，成為相對主義與懷疑論的俘虜。 五十七、真理是具體的：真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，表現(xiàn)真理是具體的，不 是抽象的： 象的，無意義的。 ⒈具體性體現(xiàn)在：①內(nèi)容上，真理是運動發(fā)展著的事物各方面的符合，它受條件的制約， 并隨條件的變化而變化；離開條件、時間、地點的真理是抽 ②形式上，真理是由一系列概念、原理構(gòu)成的理論體系。 ⒉真理的具體性的內(nèi)容和要求是：真理全面的、歷史的、有條件的。 五十八、實踐是檢驗真理的唯一標準，是由真理的本性和實踐 特點所決定的： 1、真理的本性是主觀與客觀的一致、符合。因為真理具有直接現(xiàn)實性，人們可以通過實踐 將主觀與客觀的東西相對照，符合就是真理。 2、實踐的特點：實踐的標準既是絕對的、又是相對的。 ①實踐標準的絕對體即其確定性，只有實踐才是檢驗真理的標準，這是確定的，唯一的。 真理的絕對性體現(xiàn)在：真理一定能夠檢驗認識的真理性； 凡是經(jīng)過實踐檢驗的都包含絕真理的因素。 ②真理的相對性體現(xiàn)在：一定歷史階段的具體實踐有局限性，往往不能充分證明或駁倒一 個人的所有論點； 實踐檢驗真理只是一個過程，不能一次完成； 已被檢驗過的真理還要再受實踐的檢驗。 五十九、真理與價值的關(guān)系： 1、聯(lián)系：追求真理和創(chuàng)造價值是人類活動的兩大目標； 真理是人對客觀事物及規(guī)律的正確認識，價值是客觀事物對人的需要的滿足； ------與價值從根本上是一致的，凡是真理必有價值，但凡有價值的東西不應與真理相悖 。 2、區(qū)別：二者側(cè)重點不同：真理強調(diào)的是人的認識與客觀對象的一致； 價值強調(diào)的是客觀事物對人的需要的滿足，人的需要有合理與不合理之分，滿足人的不合 理要求所體現(xiàn)的價值與真理相悖。 3、真理與價值的統(tǒng)一途徑： ①只有通過正確反映對象并能支地改造對象以滿足人的需要，才是真正有價值的，甚至是 最高價值，才能實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一； ②在實踐基礎上實現(xiàn)真理與價值的具體歷史統(tǒng)一，是人類社會進步的內(nèi)在要求，也是馬克 思主義的一條基本原則。 六十、認識論與思想路線： 1、二者是一致的，認識論是思想路線的理論基礎，思想路線是認識論在實踐中的具體運用 ，是實際工作中的認識路線； 2、我們黨的思想路線：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和 發(fā)展真理，核心是解放思想，實事求是； 3、黨的思想路線提出的意義： ①歷史經(jīng)驗表明，思想路線是否正確，關(guān)系著革命和建設事業(yè)的成�。� ②黨的十一屆三中全會以來，重新確立和發(fā)展了黨的正確思想路線，不僅為確立發(fā)展黨的 政治路線奠定了思想基礎，而且出為開創(chuàng)建設有中國特色社會主義新局面提供了正確的工 作方法和工作作風。 ③求真務實，勇于創(chuàng)新是黨的思想路線的內(nèi)在要求，也是貫徹黨的思想路線的根本目的。 六十一、社會的本質(zhì)：馬克思主義說：”全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。這是對社會 本質(zhì)的科學提示： 1、實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地，實踐內(nèi)在地包含三重關(guān)系：人與自然、人與人、人與自身的 關(guān)系，構(gòu)成了人類社會最基本的關(guān)系； 2、實踐構(gòu)成了社會生活的基本領域：實踐有三種類型：創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的實踐、改造社 會關(guān)系的實踐、創(chuàng)造精神文化的實踐。分別構(gòu)成了社會物質(zhì)生活、政治生活、精神生活， 并對象化為社會結(jié)構(gòu)。 3、實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。社會發(fā)展主要是社會關(guān)系的變化以及社會結(jié)構(gòu)的變遷，而 社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)正是人的實踐活動的對象化和實踐得以進行的自為存在的形式，所以 人的實踐成了社會發(fā)展的動力； 4、確認實踐是社會本質(zhì)，就要從實踐出發(fā)去理解社會、把社會當作實踐去理解。 六十二、在社會生活過程中，生產(chǎn)實踐的基礎和決定作用體現(xiàn)在： 1、物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類生存和發(fā)展的基礎； 2、物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌； 3、生產(chǎn)方式的發(fā)展決定社會形態(tài)的發(fā)展和變革。 六十三、人與社會的關(guān)系是密切聯(lián)系、不可分割的： 1、社會是人的社會：⑴社會是人們相互作用的產(chǎn)物； ⑵社會生活是是由人的活動組成的； ⑶社會關(guān)系是由人承擔的人與人的關(guān)系； ⑷歷史的變遷是通過人的創(chuàng)造活動實現(xiàn)的； ⑸社會發(fā)展的客觀規(guī)律只是存在于人的活動中。 2、人是社會的人：⑴人是社會歷史的產(chǎn)物； ⑵社會制約著人的存在，規(guī)定著人的本質(zhì)； ⑶任何個人都隸屬于一定的社會共同體； ⑷人既是歷史的劇中人，又是歷史的劇作者。 3、人與社會的統(tǒng)一是具體的、歷史的，具體表現(xiàn)在：人的出現(xiàn)與社會的產(chǎn)生是一致的； 人的活動與社會結(jié)構(gòu)及其發(fā)展變化是一致的； 人的本質(zhì)與社會的本質(zhì)是一致的； 社會的解放與人的解放是一致的。 因此要從人與社會的統(tǒng)一中去研究社會和人。 六十四、社會規(guī)律是人們行動的規(guī)律。 社會規(guī)律的客觀性表現(xiàn)為無數(shù)創(chuàng)造歷史的個人相互作用的合力，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 人的活動的有意識性并不能否定社會規(guī)律的客觀性。 社會規(guī)律的特殊性在于：它形成并實現(xiàn)于人的活動之中； 它一旦形成，就不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并反過來制約人的活動，決定社會發(fā)展的大概趨勢 。 不能用歷史事物的不可重復性來否定社會發(fā)展的規(guī)律性。 社會發(fā)展規(guī)律的重復性表現(xiàn)為同類歷史潮流事件中的共同的本質(zhì)的東西。 六十五、社會有機體及構(gòu)成： ⒈社會有機體---是囊括全部社會生活及其關(guān)系的總體性范疇，指人類社會是以生產(chǎn)方式為 基礎的各種社會因素相互制約、有機聯(lián)系所構(gòu)成的整體。 ⒉起源、形成、內(nèi)在機制：社會有機體根源于人的生產(chǎn)實踐， 形成于人們之間的交往活動中， 是一種具有自我意識的有機體，其再生和更新的內(nèi)在機制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身 生產(chǎn)的統(tǒng)一。 3、社會有機體結(jié)構(gòu)：表現(xiàn)為人們之間彼此發(fā)生的各種關(guān)系的總和，形成一個多層次的社會 整體結(jié)構(gòu)，其基本結(jié)構(gòu)有經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。 4、馬克思主義關(guān)于社會有機體的思想為我們?nèi)胬斫馍鐣膬?nèi)部結(jié)構(gòu)、發(fā)展源泉、生長機 制及運動規(guī)律為我們提供了科學的方法論。 六十六、社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)：是指同生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系的總和。 社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的的意義：在社會結(jié)構(gòu)中，是具有基礎性的結(jié)構(gòu)； 是社會有機體的骨骼系統(tǒng)，是全部社會關(guān)系的基礎。 內(nèi)容：是生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系，表現(xiàn)為一定的社會經(jīng)濟制度。 六十七、生產(chǎn)力----是指在物質(zhì)生產(chǎn)活動中形成的解決社會同自然之間矛盾的實際能力， 是人類改造自然使其適應社會需要的物質(zhì)力量。 ⒈生產(chǎn)力是標志人類改造自然的實際程度和實際能力的范疇，它表示人與自然的關(guān)系。 ⒉生產(chǎn)力的構(gòu)成有兩類：一類為實體性要素---勞動者、勞動資料、勞動對象。 另一類是智能性要素包括科學技術(shù)、勞動組織和生產(chǎn)管理。 科學技術(shù)是生產(chǎn)力： ⑴這是馬克思主義歷來觀點； ⑵鄧小平發(fā)展了這一觀點，指出科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力。因為： 科學技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)和經(jīng)濟增長中占有重要的地位：①它從本質(zhì)上體現(xiàn)著科學、技術(shù)和生 產(chǎn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的根本變化； ②它反映了從科學向技術(shù)和生產(chǎn)轉(zhuǎn)化的周期大大縮短，以至可以把科學技術(shù)看做直接生產(chǎn) 力； ③科學技術(shù)的進步推動著整個社會精神文明的發(fā)展。 ⑶江澤民指出科學技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，這是對馬克思、鄧小平的生 產(chǎn)力理論的進一步深化。 ⑷在當代中國要發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科技現(xiàn)代化，實施科教興國戰(zhàn)略。 ⒊生產(chǎn)力的本質(zhì)：是人與自然之間實現(xiàn)物質(zhì)變換的過程：一方面是人的自然力和本質(zhì)力量 不斷對象化，自然不斷被人化的過程； 另一方面又是外部自然力被同化于人的體力，自然規(guī)律被同化為人的智力過程。 ⒋生產(chǎn)力的本質(zhì)決定了生產(chǎn)力的特征：客觀性--生產(chǎn)力是一種既得的物質(zhì)力量，它既是前 人實踐活動家所創(chuàng)造的客觀結(jié)果，又是人們現(xiàn)實活動的物質(zhì)基礎和出發(fā)點。 社會性---生產(chǎn)力是一種社會力量，它是以勞動者的協(xié)作、分工為中介而形成的。 歷史性---生產(chǎn)與需要的內(nèi)在矛盾決定生產(chǎn)力總是發(fā)展的，它隨著人們歷史活動的變化而變 化。 六十八、生產(chǎn)關(guān)系 1、定義---是指在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的人們之間的社會關(guān)系，它集中體現(xiàn)出人們之間的 物質(zhì)利益關(guān)系。 2、特點：每一種生產(chǎn)關(guān)系的建立和改變，都同一定歷史階段的生產(chǎn)力狀況相適應； 人們不能自由地選擇生產(chǎn)力，也不能自由地選擇生產(chǎn)關(guān)系； 人們可以改變生產(chǎn)關(guān)系，但改變生產(chǎn)關(guān)系也不是隨意的。 3、結(jié)構(gòu)：包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人在生產(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系三 方面，體現(xiàn)在社會生產(chǎn)全過程中即生產(chǎn)、分配、交換與消費中。 ①生產(chǎn)資料所有制關(guān)系---是人與生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，它構(gòu)成全部生產(chǎn)關(guān)系的基礎，決定 著整個生產(chǎn)關(guān)系的基本性和特征。 ②在現(xiàn)實社會中，存在多種生產(chǎn)關(guān)系，其總和組成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，但決定該社會經(jīng)濟結(jié) 構(gòu)性質(zhì)的是其中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。 六十九、階級的本質(zhì)---在于它與特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的在經(jīng)濟上處于不同地位的社會集 團或共同體。 階級對立實質(zhì)—社會上一部分人占有生產(chǎn)資料因而占有另一部分人的勞動，階級首先是個 經(jīng)濟實體。 七十、社會的政治結(jié)構(gòu) 1、定義---是建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上的政治法律設施、制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。 2、構(gòu)成：政治法律制度、政治法律設施。 3、政治與經(jīng)濟的關(guān)系：⑴政治上層建筑是人們根據(jù)經(jīng)濟基礎的要求，并通過人們的意識而 形成的。 ⑵歸根結(jié)底，政治上層建筑是由經(jīng)濟關(guān)系決定并總是一定主觀意圖的貫徹來說，它是派生 的、第二性的。 ⑶政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)，并為經(jīng)濟基礎服務；經(jīng)濟是政治的基礎，有無，與我交流指出 缺點。 （zz） |
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