武漢大學(xué) - 話題

魚兒知道它在水里么?
-----麥克盧漢的傳播思想簡(jiǎn)析
麥克盧漢提出過三個(gè)非常著名也非常受爭(zhēng)議的論斷:媒介延伸論,媒介訊息論以及媒介涼熱論.

麥克盧漢對(duì)媒介內(nèi)涵的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們平時(shí)對(duì)于媒介的定義.麥克盧漢認(rèn)為,所有的媒介都是人的某種心理和肉體能力的延伸.在麥克盧漢的定義中,任何的一種技術(shù),只要它是人類身體,思想,存在的任何延伸,它就是媒介.麥克盧漢認(rèn)為媒介的這種延伸就是人"器官,感官或曰功能的強(qiáng)化和放大".在這種意義上,衣服是皮膚的延伸,車輛是人腿的延伸,電腦是人中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸,因此它們都是媒介.
然而無論在什么時(shí)候發(fā)生這種延伸,中樞神經(jīng)系統(tǒng)似乎都要在受到影響的區(qū)域?qū)嵭凶晕冶Ｗo(hù)的麻痹機(jī)制,把它隔絕開來,使它麻醉,使它不知道正在發(fā)生的東西.因此,憑借這種綜合癥,人把新技術(shù)的心理和社會(huì)意識(shí)維持在無意識(shí)的水平,即使新媒介誘發(fā)的新環(huán)境無處不在,并且使我們的感知平衡發(fā)生變化,這個(gè)新環(huán)境也變的"看不見"了.麥克盧漢認(rèn)為,我們總是無可避免的"踏入"到各種媒介傳播的信息中,對(duì)于媒介這個(gè)大環(huán)境的存在,我們常常是深入其中而不自知.這就是媒介力量最可怕的地方.正如麥克盧漢提出的那個(gè)尖銳的問題:魚兒知道它在水里么?我們真的知道我們浸淫在媒介中么?
麥克盧漢認(rèn)為,媒介潛移默化的改變我們的認(rèn)知,可是我們并不知道這一點(diǎn),而且還把此種被改變后的認(rèn)知當(dāng)作是我們自己本身所產(chǎn)生的認(rèn)知.麥克盧漢認(rèn)為這種現(xiàn)象的產(chǎn)生是因?yàn)樗�所�?jiān)持的兩個(gè)假設(shè):一個(gè)是"我們成為我們自己視為的那樣"(we become what we behold);一個(gè)是＂我們塑造了我們的工具，任何這些工具又塑造了我們＂．正如我們修建了公路和隧道，這些發(fā)明創(chuàng)造使人腿的功能產(chǎn)生了極大的延伸，方便了我們的生活．但是我們自己所發(fā)明的工具同時(shí)也在改變我們的認(rèn)知，我們對(duì)距離的認(rèn)識(shí)會(huì)隨之發(fā)生極大的變化．

麥克盧漢說：媒介即訊息．這是他最知名也最具爭(zhēng)議的思想．
麥克盧漢認(rèn)為，不管我們平時(shí)對(duì)訊息和信息的理解如何，我們都忽視了媒介訊息最重要的特點(diǎn)之一：它們有力量改變社會(huì)進(jìn)程和人類的關(guān)系和行為．在麥克盧漢認(rèn)為，任何由媒介引起的在社會(huì)或者文化領(lǐng)域的變化，都是媒介的訊息．
麥克盧漢認(rèn)為：＂媒介的傳播內(nèi)容是無關(guān)緊要的，重要效果來自于媒介自身的形式．＂各種媒介本身才是最重要的，新媒介的產(chǎn)生促進(jìn)了改革．麥克盧漢一再堅(jiān)持，研究媒介者應(yīng)該關(guān)注媒介的形式，并了解媒介的新形式為人類生活帶來了什么樣的新尺度，對(duì)人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了什么樣的影響．麥克盧漢認(rèn)為，＂社會(huì)受到更深刻影響的，是人們借以交流的媒介的性質(zhì)，而不是交流的內(nèi)容．＂
那么媒介究竟是什么樣的訊息呢？
麥克盧漢認(rèn)為，媒介形式改變了人類感官與感知的關(guān)系．每一個(gè)新媒介的產(chǎn)生都會(huì)使人的感官比例發(fā)生變化．如拼音文字產(chǎn)生以后，視覺就被放到了感官系統(tǒng)的最高級(jí)．而每一次感官比例的變化調(diào)整給人帶來的不僅僅是生理的變化，更重要的是對(duì)心理的影響．麥克盧漢認(rèn)為，拼音文字被發(fā)明以后，人對(duì)世界的抽象思維把握發(fā)生了改變，想象力，情感和感知生活就發(fā)生了相應(yīng)的分離．我們上下或左右的掃描印刷品，我們就開始按照序列，線形的方式進(jìn)行思考，沿著直線的形式尋找事物的因果關(guān)系．線形思維方式同時(shí)還培養(yǎng)了垂直的權(quán)力關(guān)系．

由于將感官的參與和人類的感知相聯(lián)系，麥克盧漢別出心裁的提出了媒介涼熱論．
按照麥克盧漢的定義，使某一感覺器官做＂高度定義＂擴(kuò)張的傳媒媒介，雖然可以提供大量的信息，卻只涉及到一種感官，雖然有高抽象性，卻使人們的想象力和參與度非常低，這樣的媒介就是熱媒介．反之，＂低度定義＂涉及到的人類感官范圍較廣，但能提供的信息相對(duì)較少，對(duì)任何事物都缺乏詳細(xì)的描述，需要人來補(bǔ)充，因而使人的參與度較高，這樣的媒介就是冷媒介．
麥克盧漢的媒介涼熱論受到了許多的質(zhì)疑與批評(píng)．學(xué)界認(rèn)為麥克盧漢對(duì)媒介影響力的論述顯然將問題簡(jiǎn)單化了．但是我們換個(gè)角度來看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上麥克盧漢在這里實(shí)際上是要提醒人們注意媒介中的民主參與問題，他真正談?wù)摰氖侨嗽诿浇橹械闹鲃?dòng)參與問題．＂熱媒介要求的參與程度低，冷媒介要求的參與程度高，要求接受者完成的信息多．＂
麥克盧漢所定義的大眾傳播媒介并不是指受眾的規(guī)模，而是人人同時(shí)參與的事實(shí)．麥克盧漢推崇冷的媒介，對(duì)人們習(xí)以為常的熱媒介進(jìn)行批評(píng)．他認(rèn)為人們顯然已經(jīng)越來越醉心于用技術(shù)塑造越來越熱的媒介，在不知不覺中放棄了自己民主參與的陣地．熱媒介具有排斥性，冷媒介具有包容性。一個(gè)推崇排斥性技術(shù)的社會(huì)是不利于民主發(fā)展的社會(huì)．

麥克盧漢繼承學(xué)者因尼斯的觀點(diǎn)，繼續(xù)探索傳播新形式與人類時(shí)空感知之間的關(guān)系．
因尼斯認(rèn)為媒介可以按照其傾向性分為時(shí)間傾向性媒介（難以在空間傳遞，卻很容易穿越時(shí)間隧道保留下來，如羊皮紙，黏土和石頭）和空間傾向性媒介（方便攜帶，可以跨越空間傳遞，但是卻很難戰(zhàn)勝時(shí)間的流逝，有效的保存下來，如報(bào)紙）．因尼斯認(rèn)為，傳播媒介具有時(shí)間傾向性還是空間傾向性是與其所處的歷史階段社會(huì)制度有十分密切的關(guān)系．具有時(shí)間傾向性的媒介幫助維護(hù)中央集權(quán)的傳統(tǒng)宗教形式和相應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而空間傾向性的媒介讓不同的傳統(tǒng)和文化把拖了空間限制，跨越空間積累行政關(guān)系，因此使世俗和政治力量的分權(quán)更為容易．
麥克盧漢很同意因尼斯的說法，認(rèn)為在文化中占支配地位的技術(shù)是整個(gè)文化結(jié)構(gòu)的動(dòng)因和塑造力量．但是在電子媒介的論述中，麥克盧漢有自己的觀點(diǎn)．
麥克盧漢認(rèn)為，現(xiàn)代性最大的特點(diǎn)就是時(shí)間和空間中永不停息的信息重置．在電子媒介塑造的世界中，空間和時(shí)間消失了，由書本文化培育的具有個(gè)人主義意識(shí)的世界也被丟棄，人民迎接的是一個(gè)所有人都與其他人緊密相連的＂地球村落時(shí)代＂．

２０世紀(jì)６０年代，麥克盧漢提出了著名的＂地球村＂概念．麥克盧漢認(rèn)為在我們的＂地球村＂里，無論我們生活在什么角落，都如同生活在同一個(gè)物理空間一樣．傳播速度的加速提高促成了地球空間實(shí)質(zhì)上的變小，而空間的越來越狹小又進(jìn)一步保證了時(shí)間上的同步性．而且麥克盧漢認(rèn)為，這樣的＂地球村＂所代表的全球社會(huì)是我們可以共同塑造的．在這個(gè)過程中，傳播媒介所起到的作用幾乎是決定性的．＂地球村＂的趨勢(shì)給人類社會(huì)帶來的影響是民族，國(guó)家等概念的瓦解和重構(gòu)．他認(rèn)為，在這個(gè)電子技術(shù)塑造的時(shí)代里，人們對(duì)整體合一的需要就是對(duì)整個(gè)人類無限和諧的追求．地球村這一天才預(yù)見，實(shí)際上揭示了信息時(shí)代的來臨。信息時(shí)代的每個(gè)人，每個(gè)地區(qū)都成為了彼此相聯(lián)系的有機(jī)整體，人們?cè)谛畔⒕W(wǎng)絡(luò)中成為地球村落的居民，人類的命運(yùn)空前的聯(lián)系在了一起。

麥克盧漢提出＂地球村＂有其對(duì)人類社會(huì)進(jìn)程的獨(dú)到見解作為理論支撐．
麥克盧漢把人類社會(huì)的進(jìn)程分為三個(gè)階段：
口語(yǔ)傳播時(shí)代，也即部落化階段，這個(gè)階段的傳播格局中人和人的關(guān)系是不可分的．
印刷傳播階段，也就是人脫離部落化的階段．此時(shí)眼睛和印刷文字占據(jù)了同志地位．
電子傳播階段，是重組部落化的階段，是一個(gè)所有感官深入?yún)⑴c的時(shí)代．
麥克盧漢認(rèn)為，電子媒介幫助人類重新回到部落狀態(tài)中．

內(nèi)爆
內(nèi)爆就是內(nèi)向地爆發(fā)和坍塌．事物內(nèi)向的爆發(fā)往往會(huì)發(fā)出比外向更巨大的能量，導(dǎo)致處于臨界點(diǎn)的事物發(fā)生聚變．麥克盧漢擔(dān)憂的文化內(nèi)爆是指電子化所引起的后工業(yè)化社會(huì)所出現(xiàn)的文化裂變，這是由電子媒介的迅捷性所造成的．
在電子媒介的作用下，我們的生活已經(jīng)混為一團(tuán)，過去，未來，遙遠(yuǎn)或是眼前，這些似乎都沒有了去被。個(gè)人的，公共的，一切都在瞬間＂內(nèi)爆＂于我們面前．新的媒介技術(shù)重構(gòu)了社會(huì)生活，以致我們生活在一個(gè)相互交疊的社會(huì)，沒有文化登記也沒有領(lǐng)域分工．在這個(gè)實(shí)際上更為有限的空間里，傳播的電子形式滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，培育了一個(gè)更加互動(dòng)的空間，但人類的批判和理性思考實(shí)際上卻在減少．

如何評(píng)價(jià)：
意義：
1 開拓了從媒介技術(shù)出發(fā)考察人類社會(huì)發(fā)展的視角，并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會(huì)歷史作用。
2．他關(guān)于“媒介即人的延伸”的理論對(duì)于我們理解不同媒介的作用機(jī)制有啟迪作用。
3，他關(guān)于地球村的天才預(yù)見，也是符合當(dāng)代世界的發(fā)展趨勢(shì)的。
極端性和片面性：
1．        把媒介技術(shù)看做是社會(huì)發(fā)展和變革的唯一決定因素，而忽略了生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系等各種復(fù)雜的社會(huì)因素的作用。
2．        在他的理論中，我們看不到人的主體性和能動(dòng)性，人似乎成了自己所發(fā)明的技術(shù)和工具所主宰的對(duì)象。
3．        此理論的全部依據(jù)是集中在媒介工具對(duì)人的中樞感覺系統(tǒng)的影響上，并由此出發(fā)解釋人類的全部行為也是片面的。

在中國(guó)5月1日是什么節(jié)？（答案為兩個(gè)字）

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