武漢大學(xué) - 話題

斯圖亞特霍爾,是英國(guó)文化研究學(xué)派的代表人物,是大眾傳播研究領(lǐng)域里程碑式的人物.
1964年,理查德霍葛特在伯明翰大學(xué)創(chuàng)立了當(dāng)代文化研究中心.斯圖亞特霍爾是第二任主任.在他的領(lǐng)導(dǎo)下,當(dāng)代文化研究中心發(fā)展成為國(guó)際學(xué)界最負(fù)盛名的文化研究機(jī)構(gòu),并且形成了著名的伯明翰學(xué)派.
斯圖亞特霍爾的主要成就有:其編碼/解碼模式打開了受眾研究之門;在他洞察了文化研究中的文化主義范式和結(jié)構(gòu)主義范式后,綜合兩者長(zhǎng)處,開啟了文化研究中的"文化霸權(quán)"的研究.
我們首先來談?wù)勊箞D亞特霍爾研究的理論來源.

1.結(jié)構(gòu)馬克思主義者阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論.
阿爾都塞在<意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器>中指出,意識(shí)形態(tài)總是通過意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器表現(xiàn)出來.意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器為個(gè)體在這架機(jī)器中提供了一個(gè)位置,喚出個(gè)體并賦予他一個(gè)名稱,然后提供給個(gè)人一種撫慰性的幻景.其目的是為了確保統(tǒng)治階級(jí)在意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位.斯圖亞特霍爾贊同阿爾都塞關(guān)于意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的敘述,也認(rèn)為大眾媒介,教育系統(tǒng)主要通過意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生作用.霍爾賦予大眾媒介很高的地位,認(rèn)為它形成了當(dāng)代資本主義的主要意識(shí)形態(tài)制度.媒介構(gòu)建了"自然幻覺",讓人以為它在反映現(xiàn)實(shí).
霍爾批判性的吸收了阿爾都塞的主體構(gòu)建理論:所有的意識(shí)形態(tài)都具有將具體的個(gè)人構(gòu)成主體的功能,所有的意識(shí)形態(tài)都對(duì)具體個(gè)人能否作為具體的主體提出贊成或質(zhì)詢.同時(shí)阿爾都塞提出意識(shí)形態(tài)無(wú)意識(shí)理論.他認(rèn)為,意識(shí)形態(tài)對(duì)于人的控制是隱蔽的,被內(nèi)化了的,作為主體的個(gè)體不能意識(shí)到它的存在和效果,意識(shí)形態(tài)是無(wú)意識(shí)的.意識(shí)形態(tài)從外部構(gòu)筑我們的"本質(zhì)"自我,我們依賴于教育我們的語(yǔ)言和意識(shí)形態(tài)來看待自己的社會(huì)身份,我們對(duì)自身的看法不是由我們自己產(chǎn)生的,而是由文化賦予的.因而我們是文化的"主體",但卻不是它的創(chuàng)造者.
霍爾認(rèn)為阿爾都塞的這一理論太武斷了,他用結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)否定了人的主體地位,個(gè)體被意識(shí)形態(tài)強(qiáng)行的構(gòu)建為主體.霍爾認(rèn)為這具有濃厚的決定論的色彩,他認(rèn)為阿爾都塞忽視了意識(shí)形態(tài)與社會(huì)實(shí)踐之間的關(guān)系,忽視了兩者必然的辨證關(guān)系.在霍爾認(rèn)為,意識(shí)形態(tài)包括實(shí)踐意識(shí)形態(tài)和推論意識(shí)形態(tài).實(shí)踐意識(shí)形態(tài)是主體在參與有意義的組織活動(dòng)時(shí)所獲取的理所應(yīng)當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí),推論意識(shí)是主體對(duì)具體行為進(jìn)行解釋的能力.推論意識(shí)反映了主體的能動(dòng)性,它包括了對(duì)意識(shí)形態(tài)和文化關(guān)系的更為廣泛的了解,它承認(rèn)意義體系并非是"自然形成"的,主體對(duì)現(xiàn)實(shí)存在具有推論式的洞察力,主體不同程度地?fù)碛袑?shí)踐意識(shí)和推論意識(shí).
同時(shí)霍爾也批判了阿爾都塞的功能主義.霍爾認(rèn)為,阿爾都塞將意識(shí)形態(tài)等同于市民社會(huì)的形式內(nèi)容,就必然不可能對(duì)統(tǒng)治的意義結(jié)構(gòu)進(jìn)行批判,也無(wú)法解釋社會(huì)抗?fàn)幒投嘣�意見的社�?huì)現(xiàn)象.
由此可見,霍爾的理論是批判的繼承了阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論.

2.葛萊西的霸權(quán)理論
葛萊西最杰出的理論貢獻(xiàn)就是他的文化霸權(quán)理論.他認(rèn)為,文化霸權(quán)并不僅僅是一種簡(jiǎn)單的,赤裸裸的壓迫和支配的關(guān)系.霸權(quán)的獲取,當(dāng)然不排除意識(shí)形態(tài)的壓抑,但是霸權(quán)的形成更主要的需要依賴被統(tǒng)治者的贊同,依賴某種一致的輿論和意見的形成,而這總是一個(gè)過程和斗爭(zhēng)的結(jié)果.霸權(quán)概念指出,統(tǒng)治集團(tuán)的支配權(quán)并不是通過排除其對(duì)立面,而是通過將對(duì)立一方的利益接納到自身來維系的.
霍爾將阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論和葛萊西的霸權(quán)理論聯(lián)系起來,認(rèn)為霸權(quán)就是制造出來的贊同.他認(rèn)為,在資本主義國(guó)家和資本主義意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器之間,存在著一種微妙的結(jié)構(gòu)關(guān)系,它能使傳媒保持某種獨(dú)立,又能遵守占支配地位的文化規(guī)則.傳媒必須在普遍的范圍內(nèi)或者"大家都贊同"的一致輿論的框架中生存下來.它使自己適應(yīng)于這樣一種一致的輿論,同時(shí)又試圖形成這樣一種輿論,傳媒成了生產(chǎn)"普遍贊同"的一個(gè)組成部分.
霍爾在<監(jiān)控危機(jī)>中用葛萊西的霸權(quán)理論著重分析道德恐慌這一社會(huì)問題.

霍爾的成就

一.編碼/解碼模式
霍爾的傳播思想著重體現(xiàn)在他的著名的編碼/解碼模式以及他對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的論述中.他的特殊貢獻(xiàn)主要在于他將意識(shí)形態(tài)編碼的文化形式和受眾的解碼戰(zhàn)略聯(lián)系了起來.
霍爾的著名論文<電視話語(yǔ)的編碼與解碼>打破了傳統(tǒng)的傳播研究模式,代表著伯明翰學(xué)派在媒介研究方面的最高成就.
霍爾在這個(gè)模式中,運(yùn)用了符號(hào)學(xué),結(jié)構(gòu)主義和葛萊西的霸權(quán)理論進(jìn)行分析研究.并且借用了馬克思主義術(shù)語(yǔ):生產(chǎn),流通,使用,再生產(chǎn)來描繪電視話語(yǔ)的生產(chǎn)流通;利用了索緒爾對(duì)語(yǔ)言符號(hào)由"能指"和"所指"組成的主張,由此說明意義是不穩(wěn)定的,它依賴于在話語(yǔ)形式中的構(gòu)聯(lián);還吸收了羅蘭巴特的語(yǔ)言學(xué)思想,認(rèn)為意義由外延和內(nèi)涵兩個(gè)層面組成.
霍爾認(rèn)為,信息編碼環(huán)節(jié)完成以后,這些編了碼的內(nèi)容就開始進(jìn)入了流通環(huán)節(jié),而且這些編碼信息一經(jīng)傳送,編碼者就對(duì)其失去了控制權(quán).而社會(huì)是不同質(zhì)的,由很多不同的團(tuán)體和利益所組成.電視觀眾不是單一的沒有區(qū)別的群體,而是社會(huì)團(tuán)體的混合物.每個(gè)團(tuán)體都會(huì)按照自己不同的方式將自己同主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的形式和意義聯(lián)系起來.因此,生產(chǎn)和接受之間必然缺乏一致性,在這個(gè)過程中會(huì)對(duì)信息產(chǎn)生誤讀甚至曲解.
而且霍爾認(rèn)為,盡管有些符碼早已經(jīng)被深深的"自然化"了,似乎在語(yǔ)意上不會(huì)出現(xiàn)誤讀,但是電視觀眾對(duì)電視話語(yǔ)的多種讀解還包括了更深層次的社會(huì),文化,歷史的原因.
霍爾認(rèn)為,生產(chǎn)者不能任意將主導(dǎo)意義加入信息中.如果這個(gè)意義受到大多數(shù)團(tuán)體的偏好,那么它的主導(dǎo)位置就可以得到確立.然而它還可能受到各方面的抵抗.
根據(jù)這個(gè)意義,霍爾將電視觀眾的讀解分為三類:主導(dǎo)--霸權(quán)讀解或稱偏好讀解,協(xié)商讀解以及對(duì)抗讀解.霍爾認(rèn)為,主導(dǎo)--霸權(quán)讀解,表明解碼和編碼之間存在著意義的一致性,這種形式在理論上可能存在,在實(shí)際中卻不大可能發(fā)生.最多情況是協(xié)商式讀解.霍爾用罷工者對(duì)罷工報(bào)道的態(tài)度為例進(jìn)行了說明.協(xié)商式讀解承認(rèn)主導(dǎo)意義但仍然聲稱在特定領(lǐng)域可以在主導(dǎo)意義之外運(yùn)作.而對(duì)抗式讀解則是觀眾在另一個(gè)參照框架中將信息賦予了新的意義,這樣對(duì)編碼者來說,這些觀眾的讀解就和他們的初衷背道而馳,走到主導(dǎo)意義的反面了.
霍爾同時(shí)認(rèn)為,這三種形式絕對(duì)不是分離的,它們之間是相互連接的,刻度的滑動(dòng)就是編碼者同解碼者之間的話語(yǔ)斗爭(zhēng)----信息結(jié)構(gòu)的多義性使得在任何時(shí)候的讀解都是主導(dǎo)意義和臣屬意義之間的政治斗爭(zhēng).

編碼/解碼模式的意義:
霍爾的傳播理論給我們最大的啟示就是恢復(fù)了受眾在傳播中的本原位置.最初的傳播學(xué)研究多遵循實(shí)用主義和功用主義,力圖了解受眾控制受眾,注重傳播效果.傳統(tǒng)的媒介研究運(yùn)用的是"主體--客體"思維模式,將傳者作為傳播過程中的主體,將受眾作為客體,傳播過程就是主體作用于他者的活動(dòng)過程.受眾被直接或間接的對(duì)象化進(jìn)而物化.這些模式將傳播視為直線傳播,發(fā)送者和接受者之間只是一條單向直線.而霍爾認(rèn)為,盡管編碼和讀解信息是確定的環(huán)節(jié),但是仍然會(huì)產(chǎn)生不確定的結(jié)果.傳播學(xué)研究的不應(yīng)該是主客對(duì)立意義上的單一主體,而是一種主體間性,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持主體間存在的差異性和多元性,也要強(qiáng)調(diào)交往.
霍爾認(rèn)識(shí)到了受眾的重要性,打開了受眾研究之門.
缺陷:
解碼/編碼模式過于專注于文本研究.他的讀解模式雖然破除了觀眾被動(dòng)性的觀念,但是這些模式的運(yùn)用仍趨向于構(gòu)建受眾,文本力量高于讀者的觀念仍然處于主導(dǎo)地位.而且這個(gè)模式并沒有試圖去證明電視話語(yǔ)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)編碼是如何和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生聯(lián)系的,夸大了意識(shí)形態(tài)的力量,沒有從實(shí)質(zhì)性的政治經(jīng)濟(jì)視角研究大眾傳媒,忽視了由國(guó)家和經(jīng)濟(jì)提供的更為廣泛的結(jié)構(gòu)關(guān)系.受阿爾都塞的影響,霍爾把大眾傳媒當(dāng)做自治的意識(shí)形態(tài)機(jī)器,從而很少評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)和國(guó)家在文化生產(chǎn)中的重大作用.
同時(shí)霍爾對(duì)話語(yǔ)過于重視,反而忽視了物質(zhì)構(gòu)造和符號(hào)形式間的明確關(guān)系,也忽視了研究制度結(jié)構(gòu)和報(bào)紙內(nèi)容之間的連續(xù)的關(guān)系,從而將真實(shí)和符號(hào)間的關(guān)系夸大了.對(duì)符號(hào)學(xué)的過于關(guān)注也阻礙了他對(duì)媒介民主化的分析.

二.<文化研究:兩種范式>
在<文化研究:兩種范式>中,霍爾將文化研究進(jìn)行了梳理,得出了主要的兩種范式:文化主義范式和結(jié)構(gòu)主義范式.
霍爾認(rèn)為以威廉姆斯為代表的文化主義范式過于強(qiáng)調(diào)文本分析和對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的研究,高古了人的創(chuàng)造性和能動(dòng)性,賦予了"經(jīng)驗(yàn)"在文化研究中的權(quán)威性地位.
霍爾肯定了結(jié)構(gòu)主義在這些方面的強(qiáng)調(diào):決定性條件,"抽象"與"整體"的概念,"經(jīng)驗(yàn)"去中心化.但是霍爾也指出,正是由于結(jié)構(gòu)主義太強(qiáng)點(diǎn)所謂"結(jié)構(gòu)整體"和這種整體的決定作用,犧牲了"過程"和具體經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性,犧牲了人的主觀能動(dòng)性.
霍爾主張將文化主義和結(jié)構(gòu)主義的有利因素結(jié)構(gòu)起來,以更換的進(jìn)行文化研究

武漢是哪個(gè)省的省會(huì)城市（答案為兩個(gè)字）？

考研論壇提示：
1、請(qǐng)勿發(fā)布個(gè)人聯(lián)系方式或詢問他人聯(lián)系方式，包括QQ和手機(jī)等。
2、未經(jīng)允許不得發(fā)布任何資料出售、招生中介等廣告信息。
3、如果發(fā)布了涉及以上內(nèi)容的話題或跟帖，您在考研網(wǎng)的注冊(cè)賬戶可能被禁用。