武漢大學 - 話題

斯圖亞特霍爾,是英國文化研究學派的代表人物,是大眾傳播研究領(lǐng)域里程碑式的人物.
1964年,理查德霍葛特在伯明翰大學創(chuàng)立了當代文化研究中心.斯圖亞特霍爾是第二任主任.在他的領(lǐng)導(dǎo)下,當代文化研究中心發(fā)展成為國際學界最負盛名的文化研究機構(gòu),并且形成了著名的伯明翰學派.
斯圖亞特霍爾的主要成就有:其編碼/解碼模式打開了受眾研究之門;在他洞察了文化研究中的文化主義范式和結(jié)構(gòu)主義范式后,綜合兩者長處,開啟了文化研究中的"文化霸權(quán)"的研究.
我們首先來談?wù)勊箞D亞特霍爾研究的理論來源.

1.結(jié)構(gòu)馬克思主義者阿爾都塞的意識形態(tài)理論.
阿爾都塞在<意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機器>中指出,意識形態(tài)總是通過意識形態(tài)國家機器表現(xiàn)出來.意識形態(tài)國家機器為個體在這架機器中提供了一個位置,喚出個體并賦予他一個名稱,然后提供給個人一種撫慰性的幻景.其目的是為了確保統(tǒng)治階級在意識形態(tài)中的主導(dǎo)地位.斯圖亞特霍爾贊同阿爾都塞關(guān)于意識形態(tài)國家機器的敘述,也認為大眾媒介,教育系統(tǒng)主要通過意識形態(tài)產(chǎn)生作用.霍爾賦予大眾媒介很高的地位,認為它形成了當代資本主義的主要意識形態(tài)制度.媒介構(gòu)建了"自然幻覺",讓人以為它在反映現(xiàn)實.
霍爾批判性的吸收了阿爾都塞的主體構(gòu)建理論:所有的意識形態(tài)都具有將具體的個人構(gòu)成主體的功能,所有的意識形態(tài)都對具體個人能否作為具體的主體提出贊成或質(zhì)詢.同時阿爾都塞提出意識形態(tài)無意識理論.他認為,意識形態(tài)對于人的控制是隱蔽的,被內(nèi)化了的,作為主體的個體不能意識到它的存在和效果,意識形態(tài)是無意識的.意識形態(tài)從外部構(gòu)筑我們的"本質(zhì)"自我,我們依賴于教育我們的語言和意識形態(tài)來看待自己的社會身份,我們對自身的看法不是由我們自己產(chǎn)生的,而是由文化賦予的.因而我們是文化的"主體",但卻不是它的創(chuàng)造者.
霍爾認為阿爾都塞的這一理論太武斷了,他用結(jié)構(gòu)主義的觀點否定了人的主體地位,個體被意識形態(tài)強行的構(gòu)建為主體.霍爾認為這具有濃厚的決定論的色彩,他認為阿爾都塞忽視了意識形態(tài)與社會實踐之間的關(guān)系,忽視了兩者必然的辨證關(guān)系.在霍爾認為,意識形態(tài)包括實踐意識形態(tài)和推論意識形態(tài).實踐意識形態(tài)是主體在參與有意義的組織活動時所獲取的理所應(yīng)當?shù)恼J識,推論意識是主體對具體行為進行解釋的能力.推論意識反映了主體的能動性,它包括了對意識形態(tài)和文化關(guān)系的更為廣泛的了解,它承認意義體系并非是"自然形成"的,主體對現(xiàn)實存在具有推論式的洞察力,主體不同程度地擁有實踐意識和推論意識.
同時霍爾也批判了阿爾都塞的功能主義.霍爾認為,阿爾都塞將意識形態(tài)等同于市民社會的形式內(nèi)容,就必然不可能對統(tǒng)治的意義結(jié)構(gòu)進行批判,也無法解釋社會抗爭和多元意見的社會現(xiàn)象.
由此可見,霍爾的理論是批判的繼承了阿爾都塞的意識形態(tài)理論.

2.葛萊西的霸權(quán)理論
葛萊西最杰出的理論貢獻就是他的文化霸權(quán)理論.他認為,文化霸權(quán)并不僅僅是一種簡單的,赤裸裸的壓迫和支配的關(guān)系.霸權(quán)的獲取,當然不排除意識形態(tài)的壓抑,但是霸權(quán)的形成更主要的需要依賴被統(tǒng)治者的贊同,依賴某種一致的輿論和意見的形成,而這總是一個過程和斗爭的結(jié)果.霸權(quán)概念指出,統(tǒng)治集團的支配權(quán)并不是通過排除其對立面,而是通過將對立一方的利益接納到自身來維系的.
霍爾將阿爾都塞的意識形態(tài)理論和葛萊西的霸權(quán)理論聯(lián)系起來,認為霸權(quán)就是制造出來的贊同.他認為,在資本主義國家和資本主義意識形態(tài)國家機器之間,存在著一種微妙的結(jié)構(gòu)關(guān)系,它能使傳媒保持某種獨立,又能遵守占支配地位的文化規(guī)則.傳媒必須在普遍的范圍內(nèi)或者"大家都贊同"的一致輿論的框架中生存下來.它使自己適應(yīng)于這樣一種一致的輿論,同時又試圖形成這樣一種輿論,傳媒成了生產(chǎn)"普遍贊同"的一個組成部分.
霍爾在<監(jiān)控危機>中用葛萊西的霸權(quán)理論著重分析道德恐慌這一社會問題.

霍爾的成就

一.編碼/解碼模式
霍爾的傳播思想著重體現(xiàn)在他的著名的編碼/解碼模式以及他對主導(dǎo)意識形態(tài)的論述中.他的特殊貢獻主要在于他將意識形態(tài)編碼的文化形式和受眾的解碼戰(zhàn)略聯(lián)系了起來.
霍爾的著名論文<電視話語的編碼與解碼>打破了傳統(tǒng)的傳播研究模式,代表著伯明翰學派在媒介研究方面的最高成就.
霍爾在這個模式中,運用了符號學,結(jié)構(gòu)主義和葛萊西的霸權(quán)理論進行分析研究.并且借用了馬克思主義術(shù)語:生產(chǎn),流通,使用,再生產(chǎn)來描繪電視話語的生產(chǎn)流通;利用了索緒爾對語言符號由"能指"和"所指"組成的主張,由此說明意義是不穩(wěn)定的,它依賴于在話語形式中的構(gòu)聯(lián);還吸收了羅蘭巴特的語言學思想,認為意義由外延和內(nèi)涵兩個層面組成.
霍爾認為,信息編碼環(huán)節(jié)完成以后,這些編了碼的內(nèi)容就開始進入了流通環(huán)節(jié),而且這些編碼信息一經(jīng)傳送,編碼者就對其失去了控制權(quán).而社會是不同質(zhì)的,由很多不同的團體和利益所組成.電視觀眾不是單一的沒有區(qū)別的群體,而是社會團體的混合物.每個團體都會按照自己不同的方式將自己同主導(dǎo)意識形態(tài)的形式和意義聯(lián)系起來.因此,生產(chǎn)和接受之間必然缺乏一致性,在這個過程中會對信息產(chǎn)生誤讀甚至曲解.
而且霍爾認為,盡管有些符碼早已經(jīng)被深深的"自然化"了,似乎在語意上不會出現(xiàn)誤讀,但是電視觀眾對電視話語的多種讀解還包括了更深層次的社會,文化,歷史的原因.
霍爾認為,生產(chǎn)者不能任意將主導(dǎo)意義加入信息中.如果這個意義受到大多數(shù)團體的偏好,那么它的主導(dǎo)位置就可以得到確立.然而它還可能受到各方面的抵抗.
根據(jù)這個意義,霍爾將電視觀眾的讀解分為三類:主導(dǎo)--霸權(quán)讀解或稱偏好讀解,協(xié)商讀解以及對抗讀解.霍爾認為,主導(dǎo)--霸權(quán)讀解,表明解碼和編碼之間存在著意義的一致性,這種形式在理論上可能存在,在實際中卻不大可能發(fā)生.最多情況是協(xié)商式讀解.霍爾用罷工者對罷工報道的態(tài)度為例進行了說明.協(xié)商式讀解承認主導(dǎo)意義但仍然聲稱在特定領(lǐng)域可以在主導(dǎo)意義之外運作.而對抗式讀解則是觀眾在另一個參照框架中將信息賦予了新的意義,這樣對編碼者來說,這些觀眾的讀解就和他們的初衷背道而馳,走到主導(dǎo)意義的反面了.
霍爾同時認為,這三種形式絕對不是分離的,它們之間是相互連接的,刻度的滑動就是編碼者同解碼者之間的話語斗爭----信息結(jié)構(gòu)的多義性使得在任何時候的讀解都是主導(dǎo)意義和臣屬意義之間的政治斗爭.

編碼/解碼模式的意義:
霍爾的傳播理論給我們最大的啟示就是恢復(fù)了受眾在傳播中的本原位置.最初的傳播學研究多遵循實用主義和功用主義,力圖了解受眾控制受眾,注重傳播效果.傳統(tǒng)的媒介研究運用的是"主體--客體"思維模式,將傳者作為傳播過程中的主體,將受眾作為客體,傳播過程就是主體作用于他者的活動過程.受眾被直接或間接的對象化進而物化.這些模式將傳播視為直線傳播,發(fā)送者和接受者之間只是一條單向直線.而霍爾認為,盡管編碼和讀解信息是確定的環(huán)節(jié),但是仍然會產(chǎn)生不確定的結(jié)果.傳播學研究的不應(yīng)該是主客對立意義上的單一主體,而是一種主體間性,應(yīng)當堅持主體間存在的差異性和多元性,也要強調(diào)交往.
霍爾認識到了受眾的重要性,打開了受眾研究之門.
缺陷:
解碼/編碼模式過于專注于文本研究.他的讀解模式雖然破除了觀眾被動性的觀念,但是這些模式的運用仍趨向于構(gòu)建受眾,文本力量高于讀者的觀念仍然處于主導(dǎo)地位.而且這個模式并沒有試圖去證明電視話語的主導(dǎo)意識形態(tài)編碼是如何和社會結(jié)構(gòu)發(fā)生聯(lián)系的,夸大了意識形態(tài)的力量,沒有從實質(zhì)性的政治經(jīng)濟視角研究大眾傳媒,忽視了由國家和經(jīng)濟提供的更為廣泛的結(jié)構(gòu)關(guān)系.受阿爾都塞的影響,霍爾把大眾傳媒當做自治的意識形態(tài)機器,從而很少評價經(jīng)濟和國家在文化生產(chǎn)中的重大作用.
同時霍爾對話語過于重視,反而忽視了物質(zhì)構(gòu)造和符號形式間的明確關(guān)系,也忽視了研究制度結(jié)構(gòu)和報紙內(nèi)容之間的連續(xù)的關(guān)系,從而將真實和符號間的關(guān)系夸大了.對符號學的過于關(guān)注也阻礙了他對媒介民主化的分析.

二.<文化研究:兩種范式>
在<文化研究:兩種范式>中,霍爾將文化研究進行了梳理,得出了主要的兩種范式:文化主義范式和結(jié)構(gòu)主義范式.
霍爾認為以威廉姆斯為代表的文化主義范式過于強調(diào)文本分析和對個體經(jīng)驗的研究,高古了人的創(chuàng)造性和能動性,賦予了"經(jīng)驗"在文化研究中的權(quán)威性地位.
霍爾肯定了結(jié)構(gòu)主義在這些方面的強調(diào):決定性條件,"抽象"與"整體"的概念,"經(jīng)驗"去中心化.但是霍爾也指出,正是由于結(jié)構(gòu)主義太強點所謂"結(jié)構(gòu)整體"和這種整體的決定作用,犧牲了"過程"和具體經(jīng)驗的復(fù)雜性,犧牲了人的主觀能動性.
霍爾主張將文化主義和結(jié)構(gòu)主義的有利因素結(jié)構(gòu)起來,以更換的進行文化研究

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