武漢大學(xué) - 話題

一.什么是女權(quán)主義
女權(quán)主義 ,也稱女性主義,泛指為取消對婦女的歧視,爭取南女平等而工作的人們的一切實踐活動和理論思想.女權(quán)主義是一種學(xué)術(shù)作品和實踐體系,是一個關(guān)于婦女遭受壓迫和以何種方式,方法賦予婦女權(quán)力的政治運動,在哲學(xué)淵源上看,女權(quán)主義是西方父權(quán)制殘余同西方社會個體化發(fā)展相互矛盾,相互沖突的產(chǎn)物,是西方哲學(xué)思想----個體主義的一個分支.

二.女權(quán)主義流派
1.自由派女權(quán)主義.
自由派女權(quán)主義沒有將婦女受壓迫的原因歸結(jié)到某種制度----資本主義制度或父權(quán)制度,而是選擇了一個新的視角,認(rèn)為是男性對女性的偏見造成的,且這種偏見伸伸的扎根于法律或是其他的意識形態(tài)中,或是通過將婦女排斥在某些特定的生活領(lǐng)域之外而體現(xiàn)出來的.
自由派女權(quán)主義認(rèn)為解決婦女從屬地位的方案應(yīng)該從體制內(nèi)部尋找而不是采取革命的手段,力求在資本主義系統(tǒng)內(nèi)獲得平等的權(quán)利和自由.

2.馬克思主義學(xué)派的女權(quán)主義
馬克思主義學(xué)派的女權(quán)主義認(rèn)為,女人受壓迫的最終根源是資本主義制度,男人對女人的統(tǒng)治可以看做資本家統(tǒng)治工人的必然結(jié)果.資本主義的社會結(jié)構(gòu)和利益到鄉(xiāng)，塑造了一整套符合經(jīng)濟需要卻置女性權(quán)利于邊緣的女性概念.
馬克思主義學(xué)派的女權(quán)主義認(rèn)為解決的關(guān)鍵是要推翻資本主義制度.

3.激進派的女權(quán)主義
激進派的女權(quán)主義認(rèn)為,女人受壓迫是父權(quán)制度的結(jié)果,這種制度賦予了男人統(tǒng)治女人的權(quán)利,使得女人處于"詩歌想象里占有最重要的位置,在歷史中則全然缺席"的地位.女人被當(dāng)作物和商品,映襯著男人的主體地位和存在.中產(chǎn)階級和核心家庭對父權(quán)制度的堅持和導(dǎo)引,使得男性價值標(biāo)準(zhǔn)成為了整個社會的規(guī)范模式.長期浸染在父權(quán)文化中的婦女,逐漸把男性做主導(dǎo),強迫的男權(quán)意識內(nèi)化為自身的價值取向而趨于沉默.
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以上的三個學(xué)派雖然存在明顯的差異,但是他們都認(rèn)定存在一個"與女性有關(guān)的真理"----"女性"是一個區(qū)別于"男性"的獨特群體;女性是根植于現(xiàn)實世界的積極因素,以自己的清醒認(rèn)識和仁慈,保護著自然和生命,并使其具有人的品格.因此,父權(quán)社會中的女性相比于男性,更能夠賦予人類更人性,更道德的生存模式,這種模式將引導(dǎo)著社會走向有益的目標(biāo).
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4.后結(jié)構(gòu)主義的女權(quán)主義
后結(jié)構(gòu)主義的女權(quán)主義受到后結(jié)構(gòu)主義,精神分析和后結(jié)構(gòu)主義精神分析的影響,主要議題是女性在大眾文化中進行自我確認(rèn)的心理過程.
后結(jié)構(gòu)主義的女權(quán)主義想要了解的是,在父權(quán)文化中,構(gòu)建女性主體地位的過程,而不是"女性特質(zhì)"本身.后結(jié)構(gòu)主義的女權(quán)主義認(rèn)為,女性并非獨立于父權(quán)社會之外,而是整合于父權(quán)社會.

5.后現(xiàn)代女權(quán)主義
后現(xiàn)代女權(quán)主義主張解構(gòu)由男性統(tǒng)治,主導(dǎo)的意義系統(tǒng),構(gòu)建一個突顯女性主體性視角的語言秩序,使女性的娛樂免受男權(quán)模式之虞.后現(xiàn)代女權(quán)主義提倡價值的多元化和界限的突破.

三.女權(quán)主義的受眾觀
1.自由派女權(quán)主義----戴安娜 梅韓的受眾觀
梅韓的理論以量化的內(nèi)容分析為主,通過計算電視節(jié)目中女性角色的種類和出現(xiàn)頻率,揭示了電視戲劇節(jié)目所反應(yīng)的女性地位的變化.同時她又結(jié)合定性分析,批判電視不斷以含有性別歧視的女性形象奴化女性觀眾,主張電視應(yīng)當(dāng)宣揚正面的女性形象.
梅韓的論著<夜間女郎>集中體現(xiàn)了她的電視批判理論.1)基于"電視對女性角色的呈現(xiàn),反映了女性的生活,隱含了女性的信仰和價值觀"的假設(shè),她精確的描述電視中女性角色的行為及變遷,以此說明現(xiàn)實生活中真實存在的情況.2)基于"觀眾會對電視形象照單全收,會利用電視的經(jīng)驗來評價現(xiàn)實生活中他人行為是否適當(dāng)"的假設(shè),她對電視中的女性角色與真實社會中的女性角色做比較分析.
她發(fā)現(xiàn)電視中女性的職業(yè)角色特點是:幾乎全都是從事服務(wù)行業(yè)的,而男性從事的是控制他人的行業(yè).而且電視在告訴女性觀眾:職業(yè)女性只能從事服務(wù)行業(yè),受男人的控制和領(lǐng)導(dǎo),因為女人天生不如男人;女強人會失掉幸福的家庭或不會有家庭,單身是他們的命運及生存模式.
梅韓通過對20世紀(jì)50--80年代的一系列女性角色進行分析,得出結(jié)論:
1)電視中的種種女性角色綜合表明,女人處于次等地位;女人應(yīng)該是無私忘我的,完全為男性奉獻.
2)在天下太平的時候,女人是對世界秩序的擾亂的中斷;在動蕩不安的時候,女人是對世界秩序的威脅和解構(gòu)力量.
3)除了極少的例子,女性自主精神的表達,即使只是對性別意識的表達,都被視為有害和危險的而被粗暴禁止.
歸根揭底,電視以系列女性形象警告現(xiàn)實生活中的女性:女性的本分是無私,忘我,為男性奉獻,而不應(yīng)該追求獨立自主.
梅韓的理論不足:
1)她把所有的觀眾都看成是被動的,認(rèn)為電視中的人物形象一定會深入觀眾心中.而實際上一部分觀眾是有解讀電視的主觀能動性的,會從這些負(fù)面形象中滋生出反抗性別歧視的覺醒意識.
2)她沒有論及這些負(fù)面形象產(chǎn)生的背景和根源,這些形象究竟是如何影響女性觀眾的.
3)她沒有認(rèn)識到資本主義制度是造成電視中女性形象多為負(fù)面的主要原因.

2.馬克思主義學(xué)派的女權(quán)主義----里麗安 羅賓遜的受眾觀
羅賓遜從真實的職業(yè)女性來檢視電視中的女性形象,發(fā)現(xiàn)電視對女性形象的扭曲:電視形象將女性的職業(yè)認(rèn)同的工作情況歸結(jié)為性別意識,而真實的職業(yè)女性視自身為一個具有獨立人格的人.
羅賓遜旨在揭露資本主義制度下父權(quán)象征的巨大威力,以及職業(yè)女性所受到的剝削.資本主義最大的盈利機構(gòu)----電視,采用各種策略(不惜扭曲女性形象)吸引觀眾,以達到一箭雙雕的目的:一是吸引觀眾為電視,廣告商,資本主義企業(yè)帶來更多的利潤,另一方面是維護父權(quán)秩序既而維護資本主義制度.
羅賓遜認(rèn)為,女性可以對抗這種撥選，關(guān)鍵是從根本上推翻資本主義制度,使父權(quán)制度失去為女性定位的社會基礎(chǔ)和制度保證.
羅賓遜理論的缺陷:
制度的改變并不意味著女性的地位必然會為之改變,根深蒂固的父權(quán)秩序是壓制女性的現(xiàn)實執(zhí)行者,不消除它,男女平等是不可能真正實現(xiàn)的.

3.激進派女權(quán)主義----卡諾爾 艾雪的受眾觀
艾雪的著作<日間電視:你永遠(yuǎn)不會想要出門>揭露了電視游戲節(jié)目和肥皂劇對女性的歧視和奴化.她認(rèn)為,肥皂劇和電視游戲之類的通俗節(jié)目,以貶低,抑制女性并竭力使父權(quán)家庭理想化的方式,倡揚著父權(quán)秩序.這些節(jié)目把家庭生活描述為解決一切問題的靈丹.肥皂劇試圖向觀眾表明,家庭是女性的生活中心,甚至應(yīng)該是女性的一切,女性不可以遠(yuǎn)離家庭,更不能選擇獨居而發(fā)展真正的自我及主體性人格.它鼓吹所謂的理想的家庭模式,掩蓋男性加在女性身上的權(quán)利所產(chǎn)生的種種負(fù)面效應(yīng).在肥皂劇中,男性往往被塑造成完美的角色,卻從不展現(xiàn)男性具有的壓抑,控制女性的主導(dǎo)權(quán)利.電視對家庭生活的描述,試圖奴化女性觀眾,其終極目標(biāo)是維護男權(quán)統(tǒng)治,而女性因為在社會生活中長期處于缺席和沉默狀態(tài),逐漸把男權(quán)秩序內(nèi)化為自己的意識而喪失了自身全面發(fā)展的人權(quán)和個性,反過來卻被男人嘲笑為天性愚蠢,精神低下.
艾雪認(rèn)為,女性特質(zhì)有著無可比擬的優(yōu)越性,女性完全可以脫離男性主導(dǎo)的秩序而建立起女性群體主導(dǎo)的獨立世界,以滿足女性的特定需要和欲望.她認(rèn)為女性應(yīng)該發(fā)掘自我,脫離男性,與其他女性團結(jié)起來,擺脫被男性貶低與歧視的處境.
艾雪理論的不足:
1)共同構(gòu)成人類的男性,女性,二者是相互依存的,歧視女性是人類文明的缺陷,排斥男性同樣也是不可行的.
2)激進女權(quán)主義所依據(jù)的"泛姐妹情誼",漠視了女性之間的巨大差異,同時也過分夸大了女性集體意識的牢固性.

4.后結(jié)構(gòu)主義的女權(quán)主義受眾觀
特點:a注重運用心理分析的方法研究受眾,受后結(jié)構(gòu)主義,精神分析學(xué)的影響比較深.
b站在女權(quán)主義的立場，探討女性受眾在大眾文化中進行自我確認(rèn)的心理過程，揭露女性所受到的歧視和壓迫．

1) 通俗電影----勞拉 瑪爾菲的受眾觀
瑪爾菲在其著作<視覺樂趣與敘事電影>中運用政治/性心理分析的方法,揭示父權(quán)制社會的潛意識是如何構(gòu)成電影表達形式的.她認(rèn)為,好萊塢主流電影根植于三種"觀看"上:一是攝影機在拍攝情景中觀看女演員(窺視的,男性的視角);二是電影敘事中的男性角色的"觀看";三是觀眾的觀看.
瑪爾菲認(rèn)為,男性受眾以"窺視狂"和"拜物主義"的主體形式,觀看電影中的女性,并獲得快感.而女性受眾以喪失女性的主體性地位為代價,轉(zhuǎn)換成男性的眼光觀看,成為"準(zhǔn)男性受眾".
瑪爾菲通過心理分析指出,女性的形象具有雙重性,既是男人欲望的對象,也是閹割威脅的能指.通俗電影正是以女性形象的雙重性操縱著觀眾的視覺樂趣.觀眾的樂趣體現(xiàn)在"窺視癖"和男性"拜物主義"的雙重滿足.通俗電影導(dǎo)致了觀眾的窺視癖和自戀癖,觀眾得到了兩種相矛盾的視覺享受,獲得了心理上的滿足.女性身體被"物化",以抵抗男性對性別差異也就是閹割的恐懼.
瑪爾菲主張消除通俗電影的樂趣,使女人們擺脫受剝削,受壓迫的地位.屏棄通俗電影的錯覺手法,使觀眾對電影產(chǎn)生辨證的,充滿激情的超脫熱情,而不是將女性當(dāng)做(主動的)男性窺視的(被動的)材料.

2) 肥皂劇----特尼亞 馬德烈斯基的受眾觀
特尼亞在<收看肥皂劇的節(jié)奏:日間電視與婦女們的工作>中提出:
其一,肥皂劇力求大批觀眾認(rèn)同電視角色所經(jīng)歷的過程,掩蓋觀眾與電視角色之間的實際距離,追求所謂的"接近性",以滿足女性受眾追求認(rèn)同感的心理需求.
其二,肥皂劇精妙的段落結(jié)構(gòu)安排,節(jié)奏與模式,竭力配合著女性觀眾的生活節(jié)奏,使她們沉浸,滿足于這種虛幻當(dāng)中,泯滅女性觀眾參與社會,增長社會見識,做職業(yè)女性的主體性愿望.
其三,肥皂劇和廣告之間的交替顯示了女性觀眾的雙重身份----既是精神道德上的引導(dǎo)者,又是家務(wù)上的奴隸.

3) 浪漫小說----珍尼斯 拉德維的受眾觀
拉德維的<閱讀浪漫小說>分析的是一個奇怪的現(xiàn)象:女權(quán)主義運動第二次高潮來臨的時候,一方面是女性要求平等和解放,一方面卻是浪漫小說的讀者們更熱情的購買和閱讀浪漫小說,而浪漫小說中有許多歧視奴化女性的內(nèi)容和企圖.
拉德維研究發(fā)現(xiàn),出版商采取采用復(fù)雜的銷售技巧,使得浪漫小說隨處可見,容易買到.更重要的是浪漫小說迎合滿足了女性讀者的特殊需要,圓滿理想的浪漫故事的結(jié)局使女性讀者獲得愉悅.然而女性讀者的樂趣是通過女主角的經(jīng)歷而間接獲得的"獲得解放"的體驗,是一烏托邦式的抗議,然而也實際上使女性喪失了反抗父權(quán)壓迫的批判精神.
拉德維指出,浪漫小說的雙重作用:它既是一種"溫和的反抗",更是一種"女性的反抗意識被抑制".

5.后現(xiàn)代主義女權(quán)主義的受眾觀
特點:一是強調(diào)商業(yè)文化的重要作用,對受眾的樂趣包含積極樂觀的支持態(tài)度,認(rèn)為婦女會從含有性別歧視的內(nèi)容中生出新的反抗歧視的意識.二是注重如何挽救婦女的娛樂,使之免受過分的男權(quán)模式,男權(quán)定位之虞.
后現(xiàn)代主義女權(quán)主義者通常既是女權(quán)主義者又是通俗文化的女性受眾,這樣的雙重身份為女權(quán)主義的受眾研究帶來了不一樣的視角.

1) 受眾的樂趣/積極的反抗----英 昂的受眾觀
英昂選取了盛名在外的肥皂劇<達拉斯>作為考察對象,根據(jù)讀者來信中體現(xiàn)出來的閱讀態(tài)度,將其分為四種類型,并在此基礎(chǔ)上展開了她的受眾分析.
a． 討厭該肥皂劇的人以大眾意識形態(tài)作為標(biāo)準(zhǔn)，把肥皂劇歸為通俗文化的范圍．譴責(zé)它陷入了＂商業(yè)化＂和＂公式化＂的模式，認(rèn)為肥皂劇會消磨女性反抗性別歧視的意志力．但是英昂發(fā)現(xiàn)在這部分觀眾的來信中，他們只是譴責(zé)肥皂劇是＂壞＂的，但是避而不談他們觀看節(jié)目的方式和觀看節(jié)目的意義．英昂認(rèn)為這類觀眾使用這樣看似令人信服，合法合理的字眼，只是出于心理上的安全感，因為這些字眼不僅使他們的憎惡合法化，使之可信，可以理解，而且使他們確信自己的正確的，因此可以毫無遮攔的展示憤怒．英昂認(rèn)為，這類觀眾是缺乏批判力的．
b． 嘲諷型的觀眾．他們喜歡＜達拉斯＞，同時又堅持大眾文化的意識形態(tài)．大眾文化的意識形態(tài)給他們帶來的道德感和她們通過＜達拉斯＞得到的快感相矛盾，于是他們通過嘲弄和諷刺來化解這種矛盾．
依據(jù)＂提出評論＂的理論，人們對某個事物提出評論，就肯定了一種居于那事物之上的關(guān)系．這類觀眾使用諷刺性的評論，使她們自己與肥皂劇拉開了距離．縫隙成了掩蓋自己內(nèi)心真實感受的煙幕彈，大眾文化意識形態(tài)的規(guī)范在很大程度上句頂了嘲諷者的觀看態(tài)度．嘲諷的武器使她們能夠心安理得地欣賞它，而沒有必要壓制觀看所引起的快感．
對于嘲諷型和討厭型觀眾而言，大眾文化的意識形態(tài)是作為常識性的基本原則來運作的．良種觀看態(tài)度都在這種意識形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范內(nèi)發(fā)揮作用，然而兩者的區(qū)別在于樂趣問題：嘲諷型的觀眾可以得到開心，而討厭型的則伴隨著不快和怒氣．
c． 喜歡的觀眾．這類型的觀眾被討厭型和嘲諷型看做是品位低俗和判斷力差．他們有自己的對抗此種嘲諷的策略：1)將大眾文化意識形態(tài)內(nèi)化吸收,承認(rèn)非洲劇的危害,但是為了從中得到樂趣,宣稱具有應(yīng)付這種危害的能力;2)勇敢的對抗大眾文化意識形態(tài),承認(rèn)自己并非消極被動的收看;3)使用諷刺,但是表面的諷刺,還是承認(rèn)自己是喜歡肥皂劇的.
這類觀眾似乎沒有一個有力的辯護策略,而且他們顯然是在進行一場不平衡的戰(zhàn)爭.討厭型和嘲諷型的觀眾躲在大眾文化意識形態(tài)的威力和保護下進行辯論.而他們則是在大眾文化意識形態(tài)的冷漠無情的限制下進行對抗.
d.民粹主義者.瘋狂的喜歡這部肥皂劇.民粹主義的核心是:一個人的品味和另一個人的品味具有同等的價值,沒有雅俗之分,因此對他人的喜好做出美學(xué)上的判斷是毫無意義的.
英昂認(rèn)為,肥皂劇和浪漫小說等通俗文化的作用是讓人們眼前的生活過的充實,愉快和輕松.這絲毫不排除或妨礙受眾產(chǎn)生激進的政治意識和活動,相反的,它意味著女權(quán)主義者比堅持不懈的努力創(chuàng)造新的幻想,并為其爭得了一席之地.
英昂站在女性受眾的立場,同時運用女權(quán)主義的視角,全面分析了女性受眾的收視樂趣,而不是簡單的批評了事,她對受眾樂趣和解讀通俗文本所持有的樂觀積極的態(tài)度和主觀能動性,確實有創(chuàng)新意義.

2)"密室"讀者與婦女雜志----珍尼斯 溫史普的受眾觀
珍尼斯溫史普站在女性讀者和后現(xiàn)代女權(quán)主義的角度,研析了婦女雜志及其讀者,以辨證,積極,樂觀的態(tài)度,肯定了婦女雜志對女性讀者所起的正面作用,并對女性讀者的閱讀樂趣進行辯護.
她駁斥了婦女雜志"在政治上不太重要"的觀點,認(rèn)婦女雜志已經(jīng)為其讀者提供了一個忠告和娛樂的綜合場所.另外,因為女性讀者是決定婦女雜志生命力的終極因素,因此為了吸納更多的女性受眾,婦女雜志多會采取一種明確的女權(quán)主義政治經(jīng)濟學(xué)形式,安排積極,向上的內(nèi)容.因此閱讀不僅僅產(chǎn)生了樂趣,而且可以賦予婦女們積極的力量.
珍尼斯溫史普對婦女雜志采取的是"吸收與反對"的辨證法,既正面肯定了婦女雜志給予讀者的忠告和生存建議,女性讀者在閱讀中得到的快樂與滿足,也不回避婦女雜志的負(fù)面因素:強化和鞏固了婦女的附屬地位.
女性讀者是婦女雜志,廣告代理商和商家的最大消費者,為了達到最大的效益,婦女雜志采用各種策略促使女性讀者成為消費者,并且制造了一整套關(guān)于女性氣質(zhì)的"女人味神話",而這些所謂的女性氣質(zhì),實際上是以男性視角出發(fā)而強加于女性身上了,從而鞏固了女性的附屬地位----作為男人審美的客體,充當(dāng)家務(wù)的奴隸.婦女雜志為了吸引更多的讀者,竭力構(gòu)造了女性"虛構(gòu)的集體性",女性讀者會從中得到虛妄卻令人滿懷信心的精神慰藉.而婦女所期望做的那些需要集體才能完成的事情,其實是不能做到的,因為這樣的集體性只是虛構(gòu)出來的.

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