武漢大學(xué)

簡 介

徐弢，男，安徽人。1990年開始研讀宗教哲學(xué)經(jīng)典，曾在華中師大跟隨高新民教授研究心靈哲學(xué)(1997-2000)，在北京大學(xué)跟隨趙敦華教授攻讀基督教哲學(xué)史(2000-2003)。2003年聘為武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院宗教學(xué)系講師，2005年晉升副教授，2010年晉升教授，2011年取得博士生導(dǎo)師資，2012年入選教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃

主要研究領(lǐng)域和方向

主要研究領(lǐng)域?yàn)樽诮陶軐W(xué)和比較宗教學(xué)，主要研究方向有基督宗教哲學(xué)、佛耶對話、邪教問題等。在上述相關(guān)領(lǐng)域出版各類學(xué)術(shù)著作10余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇。主持“基督教靈肉觀念的解釋模式研究”、“三元人論在基督教思想史上的流變及影響考論”等2個(gè)國家社科基金項(xiàng)目和多個(gè)其他科研項(xiàng)目，并擔(dān)任1個(gè)國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目和1個(gè)教育部重大課題攻關(guān)項(xiàng)目的子課題負(fù)責(zé)人。

開設(shè)課程

本科生課程：宗教學(xué)概論、圣經(jīng)解釋學(xué)、宗教哲學(xué)、基督宗教原典選讀、宗教哲學(xué)原典選讀、伊斯蘭教概論、基督教文化概覽等。

研究生課程：宗教典籍選讀、基督宗教研究、中世紀(jì)神學(xué)研究、當(dāng)代宗教問題研究、伊斯蘭教研究等。

主要論著或代表作

1. 著作

(1)《基督教哲學(xué)中的靈肉問題研究》，中國社會科學(xué)出版社，2017年

(2)《托馬斯·阿奎那的靈魂學(xué)說探究》，上海人民出版社，2007年

(3)《超驗(yàn)神學(xué)與人間佛學(xué)的比較研究》，香港中文大學(xué)，2010年

(4)《基督教文化概覽》，武漢大學(xué)出版社，2013年

(5)《猶太文化概覽》(合著)，武漢大學(xué)出版社，2016年

(6)《蘇格拉底之道》(譯著)，北京大學(xué)出版社，2005年

(7)《美國大學(xué)之魂》(譯著)，北京大學(xué)出版社，2008年

(8)《教師的道與德》(譯著)，北京大學(xué)出版社，2010年

(9)《給大學(xué)新教員的建議》(譯著)，北京大學(xué)出版社, 2007年

(10)《當(dāng)代心靈哲學(xué)導(dǎo)論》(合譯)，中國人民大學(xué)出版社, 2006年

(11)《神學(xué)大全》(合譯，主要負(fù)責(zé)翻譯第7卷)，北京商務(wù)印書館，2013年

(12)《外國文化講習(xí)錄》(合著，郭瑩主編，主要負(fù)責(zé)撰寫第三部分“《圣經(jīng)》解讀”)，北京大學(xué)出版社，2010年

2. 部分論文

(1) 印順與拉納的人本主義思想之比較，《世界宗教研究》2007年12月。

(2) 靈、魂、體三元論及其對華人教會的影響，《世界宗教研究》2014年4期。

(3) 阿奎那靈魂學(xué)說的立場與方法，《世界宗教研究》2011年4期

(4) 西田哲學(xué)的核心概念及其禪學(xué)意涵， 《世界哲學(xué)》2007年9月(《中國社會科學(xué)文摘》2008年1月全文轉(zhuǎn)載)

(5) 耶教哲學(xué)的人性化與中國佛學(xué)的人間化，《道風(fēng)：基督教文化評論》(A&HCI)，2008年1月

(6) 奧斯定與朱熹心身學(xué)說的比較，《漢語基督教學(xué)術(shù)論評》(A&HCI), 2014年12月。

(7) 卡爾·拉內(nèi)的神學(xué)人類學(xué)探究，《哲學(xué)與文化》(A&HCI)，2011年1月

(8) 士林哲學(xué)同基督宗教信仰之關(guān)系的再思考，《哲學(xué)與文化》(A&HCI)，2018年4月

(9) 從文化適應(yīng)到理論融會：當(dāng)代佛耶對話研究的新視角，《五臺山研究》2018年1期

(10) 基督教靈肉觀念的人性論意涵及其解釋之爭，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年11月

(11) 從人的個(gè)體性視角看奧古斯丁與朱熹的心身學(xué)說，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年3期

(12) 基督教心身學(xué)說的主要類型與思想分際，《現(xiàn)代哲學(xué)》2010年3月

(13) 理智如何認(rèn)識自身，《現(xiàn)代哲學(xué)》2008年3月

(14) 阿奎那對個(gè)人靈魂不朽的解釋，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年7月

(15) 奧古斯丁的生存哲學(xué)探究，《宗教學(xué)研究》2005年10月

(16) 佛耶比較視域中的《壇經(jīng)》心性論和修行觀，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年4期

(17) 上帝的全在性：論安瑟倫與阿奎那的思想分際，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年11月

(18) 當(dāng)代基督教靈恩運(yùn)動及其對中國的影響，《中國宗教》2008年5月

(19) 《抱樸子》的心身觀念及其科學(xué)文化功能，《社會科學(xué)研究》2006年2月

(20) 托馬斯主義的理論定位，《哲學(xué)與文化》(臺灣)，2005年5月

(21) 試論托馬斯·阿奎那的自由意志學(xué)說，《哲學(xué)與文化》(臺灣)，2001年8月

(22) 圣經(jīng)靈魂觀念的詞源學(xué)辨析，《宗教學(xué)研究》，2009年3期

(23) 試論“居間狀態(tài)”之爭的神哲學(xué)意涵，《基督宗教研究》2016年10月

(24) 阿奎那的自由抉擇論評析，《宗教學(xué)研究》，2004年6月

(25) 印順大師眼中的佛教中國化，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》，2011年3月

(26) 梵二：耶佛對話的新起點(diǎn)，《天主教研究學(xué)報(bào)》(香港中文大學(xué))，2010年1期

(27) 基督教哲學(xué)中的肉身觀念發(fā)微，《哲學(xué)評論》2015年10月。

(28) 從本土化的層面看中國基督教的神學(xué)思想建設(shè)，《中國宗教》，2005年2月

(29) 阿奎那對共有之善的三重區(qū)分，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年5月

(30) 當(dāng)代疆獨(dú)的意識形態(tài)分析，《中國黨政干部論壇》2012年3月

(31) 非治新學(xué)無以言比較，《道風(fēng)：基督教文化評論》(A&HCI)，2012年7月

(32) 漢語、神學(xué)與教會之關(guān)系的再思考，《道風(fēng)：基督教文化評論》(A&HCI)，2013年1月

(33) 卡爾·拉納的先驗(yàn)人學(xué)及其調(diào)和特征，《哲學(xué)評論》2016年11月

(34) 破解宗教的斯芬克斯之謎，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年6月

(35) 基督教視野中的靈肉問題及其解釋模式新探，《基督宗教研究》2011年11月

(36) 從全能神看我國一些邪教屢禁不止的原因，《科學(xué)與無神論》2014年1期。

(37) 卡爾·拉納對基督教靈肉學(xué)說的理論重構(gòu)，《哲學(xué)評論》2014年9月。

(38) 宗教哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，《宗教對話與比較》第5輯，2004年11月

(39) 從中國的社會轉(zhuǎn)型看邪教在當(dāng)代中國的生存條件，《科學(xué)與無神論》2009年4期

(40) 從圣經(jīng)剖析門徒會的非基督教性質(zhì)，《天風(fēng)》2007年11月

(41) 析阿奎那對“認(rèn)可”與“許可”的區(qū)分，《基督教思想評論》2007年8月

(42) 試論托馬斯·阿奎那的意向性學(xué)說，《學(xué)術(shù)論壇》2001年1月

(43) 試論托馬斯·阿奎那的心身學(xué)說，《襄樊學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年4月

(44) 卡爾·拉內(nèi)的超驗(yàn)基督論探究，《基督教思想評論》2011年8月。

(45) 從基督教與進(jìn)化論的第一次相遇談起，《科學(xué)與無神論》2005年3月

(46) 天主教的和諧思想及其當(dāng)代意義，《中國天主教》，2007年12月

(47) 印順對菩薩觀念的源流考，《云夢學(xué)刊》2012年2期

(48) 阿奎那對統(tǒng)一理智論的批判及其神哲學(xué)意義，《基督教思想評論》2005年8月

(49) “趕鬼治病”是神跡還是迷信，《科學(xué)與無神論》2007年6期

(50) 從全球化的負(fù)面影響看當(dāng)代邪教的發(fā)生機(jī)制，《科學(xué)與無神論》2008年6期

(51) 后“911”時(shí)代的疆獨(dú)及其活動特征分析，《科學(xué)與無神論》2012年2月

(52) 奧古斯丁與基督教靈魂觀念的非物質(zhì)化，《比較哲學(xué)與比較文化》2012年10月

(53) 《古蘭經(jīng)》中的耶穌形象，《比較哲學(xué)與比較文化》2015年12月

(54) 拉納的匿名基督徒論及其對當(dāng)代宗教對話的影響，《比較哲學(xué)與比較文化》2009年11月

(55) 課堂不文明行為探究，《哲學(xué)評論》2009年11月等....

主持或參與的科研項(xiàng)目

1. 主持項(xiàng)目

(1) 2011國家社會科學(xué)基金一般項(xiàng)目：“基督教靈肉觀念的解釋模式研究”(11BZX050)

(2) 2018國家社會科學(xué)基金一般項(xiàng)目：“三元人論”在基督教思想史上的流變及影響考論(18BZJ026)

(3) 2012年教育部科技司專項(xiàng)人才支持計(jì)劃“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”(NCET-12-0430)

(4) 2009湖北省教育廳人文社科基金項(xiàng)目：“先驗(yàn)神學(xué)與人間佛學(xué)的比較”(2009b002)

(5) 2007中國反邪教協(xié)會項(xiàng)目：“析門徒會對《圣經(jīng)》的曲解”(07-27)

(6) 2010武漢大學(xué)自主科研項(xiàng)目：“耶佛對話的人學(xué)之維”(113275933)

(7) 2005武漢大學(xué)教學(xué)改革研究項(xiàng)目： “宗教學(xué)導(dǎo)論課程建設(shè)”(TS05-021)

(8) 2012年武漢大學(xué)高水平國際期刊論文培育項(xiàng)目：“奧古斯丁與朱熹心身學(xué)說的比較”(2012GSP109)

(9) 2012武漢大學(xué)自主科研項(xiàng)目“基督教視野中的靈肉問題”(2012YB035)

(10) 2011年武漢大學(xué)教學(xué)改革研究項(xiàng)目：“基督教文化概覽課程建設(shè)”

(11) 2014國務(wù)院防范和處理邪教問題辦公室：“靈恩運(yùn)動的國際背景及其在中國的邪教嬗變”等

2. 參與項(xiàng)目

(1)擔(dān)任國家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目：“東西方心靈哲學(xué)及其比較研究”(12&ZD120)的子課題——“印度心靈哲學(xué)研究”負(fù)責(zé)人。

(2)擔(dān)任教育部重大課題攻關(guān)項(xiàng)目：“中國現(xiàn)代宗教學(xué)術(shù)史”(14JZD034)的子課題---“中國現(xiàn)代比較宗教學(xué)史”負(fù)責(zé)人.

(3)參與教育部重大課題攻關(guān)項(xiàng)目：“境外宗教滲透與我國意識形態(tài)安全戰(zhàn)略研究”(09JZD0004)

社會兼職

中國宗教學(xué)會理事、湖北省反邪教協(xié)會理事，以及武漢大學(xué)國際邪教問題研究中心、基督宗教與西方宗教文化研究中心成員、中國佛學(xué)與佛教藝術(shù)研究中心等機(jī)構(gòu)的委員或研究員等

獲獎情況

教學(xué)科研工作之余，積極從事教學(xué)改革研究和參加公共服務(wù)，多次評為武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的先進(jìn)工作者和優(yōu)秀黨員，并獲武漢大學(xué)教學(xué)成果獎二等獎(2016年度)、武漢大學(xué)青年教師教學(xué)競賽三等獎(2004年度)、優(yōu)秀教學(xué)研究論文二等獎(2006年度)，還曾被中共湖北省委防范辦授予網(wǎng)上宣傳斗爭工作先進(jìn)個(gè)人(2008年度)以及全省反邪教協(xié)會先進(jìn)個(gè)人(2007年度)等。