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美學(xué)：為什么與是什么(21世紀(jì)通識(shí)教育系列教材) 李建盛
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美學(xué)：為什么與是什么(21世紀(jì)通識(shí)教育系列教材) 李建盛 ..
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成人教育中..
- 作者：
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- ISBN：9787300095851
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原價(jià)：
￥36.00元
現(xiàn)價(jià)：￥0.00元
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圖書(shū)簡(jiǎn)介
品牌：圖書(shū)詳情 商品基本信息，請(qǐng)以下列介紹為準(zhǔn) 商品名稱(chēng)： 美學(xué)：為什么與是什么(21世紀(jì)通識(shí)教育系列教材) 作者： 李建盛 市場(chǎng)價(jià)： 36元 文軒網(wǎng)價(jià)： 27.7元【77折】 ISBN號(hào)： 9787300095851 出版社： 中國(guó)人民大學(xué)出版社 商品類(lèi)型： 圖書(shū)
其他參考信息（以實(shí)物為準(zhǔn)） 裝幀：平裝 開(kāi)本：16開(kāi) 語(yǔ)種： 出版時(shí)間：2010-01-28 版次： 頁(yè)數(shù)： 印刷時(shí)間：2009-03-01 印次： 字?jǐn)?shù)： 溫馨提示：出版時(shí)間超過(guò)3年的圖書(shū)，因長(zhǎng)時(shí)間儲(chǔ)存可能會(huì)產(chǎn)生紙張缺陷，敬請(qǐng)諒解！
主編推薦 本書(shū)以引人入勝的敘事為表達(dá)方式，講述“美學(xué)”作為一門(mén)學(xué)科的演變故事。以思想大師和重要理論家為美學(xué)星座，通過(guò)“美學(xué)為什么”與“美學(xué)是什么”的對(duì)話辯證法，歷史地呈現(xiàn)美學(xué)家們的創(chuàng)造思維、哲學(xué)思辨和美學(xué)智慧。這是一部適合“講”、“學(xué)”兩用的通識(shí)教育教材。
內(nèi)容簡(jiǎn)介 本書(shū)以思想大師和重要理論家為美學(xué)星座，以“美學(xué)范式轉(zhuǎn)變”為問(wèn)題意識(shí)，以敘事化語(yǔ)言為表達(dá)方式，通過(guò)“為什么”與“是什么”的對(duì)話辯證法，講述“美學(xué)”作為一門(mén)學(xué)科的歷史演變。第一章追蹤美學(xué)邁向一門(mén)學(xué)科的蹣跚步履，第二章探尋鮑姆加登到黑格爾建構(gòu)體系化美學(xué)的宏偉敘事，第三章敘說(shuō)叔本華到伽達(dá)默爾的“反美學(xué)”故事，第四章分析20世紀(jì)中期美學(xué)中的否定主義論調(diào)，第五章講述后現(xiàn)代美學(xué)不和諧家庭中的差異性大合唱，第六章穿越百年來(lái)中國(guó)美學(xué)的主角們的美學(xué)爭(zhēng)鋒�！疤釂�(wèn)”與“回答”之間的思想張力多層面地展示思想家們的創(chuàng)造思維、思辨技巧、美學(xué)智慧和情感境界。
這是一部適合“講”、“學(xué)”兩用的通識(shí)教育教材，對(duì)想了解美學(xué)的讀者有“入門(mén)”之用，對(duì)已有美學(xué)知識(shí)的讀者有“思考”之用，對(duì)研究美學(xué)的學(xué)者有“借鑒”之用。
作者簡(jiǎn)介 李建盛，男，1964年生。1996年畢業(yè)于北京師范大學(xué)，獲文學(xué)博士學(xué)位�，F(xiàn)為北京社會(huì)科學(xué)院研究員，中央民族大學(xué)兼職教授、研究生導(dǎo)師。主要從事美學(xué)與藝術(shù)理論研究。主要著作有
目錄 導(dǎo)言“美學(xué)為什么”與“美學(xué)是什么”
第一章 走向美學(xué)
一、“aisthesis”的衰落與“美學(xué)”的開(kāi)端
二、柏拉圖的“床”和他的“美學(xué)”問(wèn)題
三、快感與認(rèn)識(shí)：亞里士多德的美學(xué)回答
四、上帝的出場(chǎng)：美學(xué)對(duì)神圣秩序的證明
五、藝術(shù)與科學(xué)：人文主義的美學(xué)
六、理性的法庭：感性世界的美學(xué)祛魅
七、經(jīng)驗(yàn)的榮耀：主觀美學(xué)的誕生
八、“我說(shuō)不出來(lái)的什么”：感性學(xué)的征兆
九、美的藝術(shù)觀念：美學(xué)可能的重要準(zhǔn)備
第二章 建構(gòu)美學(xué)
一、審美現(xiàn)代性與美學(xué)的可能性
二、德國(guó)的文化情境與新的美學(xué)語(yǔ)境
三、“aesthetica”：鮑姆加登與美學(xué)的誕生
四、康德的哥白尼革命：審美如何可能?
1．哲學(xué)和美學(xué)上的“哥白尼”革命
2．趣味判斷與審美如何可能
3．藝術(shù)自律性與天才美學(xué)
五、現(xiàn)代性的美學(xué)批判與審美政治學(xué)
六、黑格爾的“刪除”：美學(xué)一藝術(shù)哲學(xué)
1．黑格爾對(duì)美學(xué)的簡(jiǎn)化
2．美的藝術(shù)哲學(xué)與美學(xué)范式
3．現(xiàn)代性與藝術(shù)終結(jié)的預(yù)言
第三章 挑戰(zhàn)美學(xué)
一、世界是我的表象和意志：審美哲學(xué)懷疑論的開(kāi)端
二、偶像的黃昏：酒神精神與美學(xué)化的哲學(xué)
1．悲劇精神與審美形而上學(xué)
2．尼采的實(shí)證論與美的藝術(shù)的死亡
3．作為藝術(shù)的權(quán)力意志與哲學(xué)的美學(xué)化
三、欲望美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)的顛倒
四、形而上學(xué)批判與存在論真理的美學(xué)闡釋
1．形而上學(xué)的克服與傳統(tǒng)美學(xué)的批判
2．農(nóng)婦的鞋、凡·高的畫(huà)與藝術(shù)真理的存在論闡釋
3．語(yǔ)言、詩(shī)與“詩(shī)意棲居”的存在論美學(xué)
五、新感性與審美解放的烏托邦
1．感性與新感性：人的解放的審美中介
2．藝術(shù)幻象與解放的美學(xué)烏托邦
六、審美真理的可能性與美學(xué)的雙重救贖
1．傳統(tǒng)美學(xué)的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)
2．文化工業(yè)批判與美學(xué)的使命
3．自律性與真理性的雙重救贖
4．阿多諾的遺產(chǎn)與后現(xiàn)代美學(xué)
七、“反美學(xué)”與人文科學(xué)的美學(xué)立場(chǎng)
1．放棄方法與選擇真理的美學(xué)
2．藝術(shù)作品本體論與真理表現(xiàn)形式
3．理解途徑與審美真理的現(xiàn)實(shí)性
4．哲學(xué)詮釋學(xué)“反美學(xué)”的當(dāng)代理論意義
第四章 否定美學(xué)
一、現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)美學(xué)的提問(wèn)
二、分析哲學(xué)與美學(xué)概念的語(yǔ)境化
三、傳統(tǒng)美學(xué)的錯(cuò)誤：反本質(zhì)主義的理由
四、什么“慣例”使藝術(shù)成為可能
五、什么“解釋”使藝術(shù)成為藝術(shù)
六、什么“時(shí)候”藝術(shù)成為藝術(shù)
七、美學(xué)的簡(jiǎn)化與感性學(xué)的祛魅
第五章 終結(jié)美學(xué)
一、“終結(jié)”大合唱：從藝術(shù)到美學(xué)
1．藝術(shù)的“終結(jié)”
2．藝術(shù)理論的“終結(jié)”
3．藝術(shù)世界的“終結(jié)”
二、美學(xué)的“終結(jié)”
三、“家族類(lèi)似”共同體：后現(xiàn)代范式與美學(xué)
1．功能失調(diào)的家庭：仿后現(xiàn)代主義的拼貼
2．后現(xiàn)代理論與范式的轉(zhuǎn)變
3．“差異性”狂喜與后現(xiàn)代(美學(xué))感性學(xué)
四、理性的他者與生存美學(xué)
1．歷史感性與審美感性
2．馬格利特的“煙斗”與�？碌牟町惷缹W(xué)
3．自我倫理學(xué)與生存美學(xué)
五、解構(gòu)的快感與差異的美學(xué)
1．解構(gòu)哲學(xué)與解構(gòu)策略
2．塞尚的“承諾”與德里達(dá)的解讀
3．凡·高的畫(huà)：誰(shuí)的鞋子與誰(shuí)的真理
六、后現(xiàn)代游戲與崇高美學(xué)
1．后現(xiàn)代狀況與美學(xué)的親緣關(guān)系
2．美的美學(xué)之終結(jié)與崇高美學(xué)
3．紐曼的畫(huà)、紐曼的瞬間與差異性事件
七、后現(xiàn)代文化邏輯與美學(xué)邏輯
1．后現(xiàn)代主義的文化邏輯
2．兩種“鞋子”的闡釋與美學(xué)的終結(jié)
第六章 現(xiàn)代性中國(guó)美學(xué)
一、傳統(tǒng)的終結(jié)與現(xiàn)代的開(kāi)端
二、審美超越與人格建構(gòu)
三、生命哲學(xué)與意境美學(xué)
1．生命本體與藝術(shù)的生命表現(xiàn)
2．空間的生命化與藝術(shù)意境
3．審美現(xiàn)代性與意境美學(xué)
四、審美可能性與意象美學(xué)
1．“調(diào)和折中”與朱光潛的美學(xué)視野
2．“梅花”變奏曲與朱光潛的審美理論
3．審美生理學(xué)與審美感性學(xué)
五、徹底唯物論者的“新美學(xué)”
1．“新美學(xué)”的理論基礎(chǔ)與結(jié)構(gòu)框架
2．“美人之美”、美即典型與美的規(guī)律
六、實(shí)踐理性到情感本體的美學(xué)變奏
1．人類(lèi)學(xué)本體論美學(xué)：宏偉敘事與歷史理性
2．科學(xué)理性美學(xué)：美感結(jié)構(gòu)與“數(shù)學(xué)方程式”
3．走向感性學(xué)：從新感性到情感本體
結(jié)語(yǔ)回到假說(shuō)與回不去的假說(shuō)
主要參考文獻(xiàn)
推薦閱讀書(shū)目
精彩內(nèi)容 第一章 走向美學(xué)
只有到18世紀(jì)，真正學(xué)科意義上的美學(xué)才出現(xiàn)。在美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科被命名之前，有關(guān)于美學(xué)問(wèn)題的思考，沒(méi)有作為學(xué)科的美學(xué)。但這并不意味著學(xué)科前的美學(xué)思考就不重要，恰恰相反，對(duì)于西方美學(xué)來(lái)說(shuō)，這些思考一直在為美學(xué)的誕生做準(zhǔn)備，沒(méi)有這些美學(xué)前史，就不可能有美學(xué)的出現(xiàn)，就像沒(méi)有十月懷胎就不可能有孩子的出生一樣。18世紀(jì)以前的思想家們是在非美學(xué)語(yǔ)境中對(duì)美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行探討的，這個(gè)歷經(jīng)兩千多年的漫長(zhǎng)旅途，是走向?qū)W科意義上的美學(xué)的重要?dú)v史過(guò)程。從學(xué)科范式的角度上講，在這個(gè)漫長(zhǎng)的旅途中，并不存在作為學(xué)科的美學(xué)范式問(wèn)題，卻存在著談?wù)撁缹W(xué)問(wèn)題的范式。我們?cè)谶@一章中要講述的，就是走在美學(xué)的途中的思想家是如何在非美學(xué)的語(yǔ)境中言說(shuō)“美學(xué)”的。
一、“aisthosis”的衰落與“美學(xué)”的開(kāi)端
許多關(guān)于美學(xué)史方面的書(shū)，都存在著一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，一開(kāi)始就把美學(xué)當(dāng)作是理所當(dāng)然的東西，把美學(xué)當(dāng)作一門(mén)“既定的”學(xué)科，好像美學(xué)學(xué)科出現(xiàn)之前的那些思想家，就是按照我們的學(xué)科概念來(lái)思考美學(xué)問(wèn)題的，也想當(dāng)然地認(rèn)為，這些思想家必定會(huì)按照我們的概念框架來(lái)思考問(wèn)題。無(wú)論是討論學(xué)科前的西方美學(xué)思想，還是討論學(xué)科前的中國(guó)美學(xué)思想，都想當(dāng)然地把它們裝進(jìn)我們的概念框架之中。這實(shí)在是一種誤解。
許多美學(xué)概論方面的書(shū)也是這樣，一開(kāi)始就給美學(xué)下
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目錄
品牌：圖書(shū)
| 商品基本信息，請(qǐng)以下列介紹為準(zhǔn) | |
| 商品名稱(chēng)： | 美學(xué)：為什么與是什么(21世紀(jì)通識(shí)教育系列教材) |
| 作者： | 李建盛 |
| 市場(chǎng)價(jià)： | 36元 |
| 文軒網(wǎng)價(jià)： | 27.7元【77折】 |
| ISBN號(hào)： | 9787300095851 |
| 出版社： | 中國(guó)人民大學(xué)出版社 |
| 商品類(lèi)型： | 圖書(shū) |
| 其他參考信息（以實(shí)物為準(zhǔn)） | ||
| 裝幀：平裝 | 開(kāi)本：16開(kāi) | 語(yǔ)種： |
| 出版時(shí)間：2010-01-28 | 版次： | 頁(yè)數(shù)： |
| 印刷時(shí)間：2009-03-01 | 印次： | 字?jǐn)?shù)： |
| 溫馨提示：出版時(shí)間超過(guò)3年的圖書(shū)，因長(zhǎng)時(shí)間儲(chǔ)存可能會(huì)產(chǎn)生紙張缺陷，敬請(qǐng)諒解！ | ||
| 主編推薦 | |
| 本書(shū)以引人入勝的敘事為表達(dá)方式，講述“美學(xué)”作為一門(mén)學(xué)科的演變故事。以思想大師和重要理論家為美學(xué)星座，通過(guò)“美學(xué)為什么”與“美學(xué)是什么”的對(duì)話辯證法，歷史地呈現(xiàn)美學(xué)家們的創(chuàng)造思維、哲學(xué)思辨和美學(xué)智慧。這是一部適合“講”、“學(xué)”兩用的通識(shí)教育教材。 |
| 內(nèi)容簡(jiǎn)介 | |
| 本書(shū)以思想大師和重要理論家為美學(xué)星座，以“美學(xué)范式轉(zhuǎn)變”為問(wèn)題意識(shí)，以敘事化語(yǔ)言為表達(dá)方式，通過(guò)“為什么”與“是什么”的對(duì)話辯證法，講述“美學(xué)”作為一門(mén)學(xué)科的歷史演變。第一章追蹤美學(xué)邁向一門(mén)學(xué)科的蹣跚步履，第二章探尋鮑姆加登到黑格爾建構(gòu)體系化美學(xué)的宏偉敘事，第三章敘說(shuō)叔本華到伽達(dá)默爾的“反美學(xué)”故事，第四章分析20世紀(jì)中期美學(xué)中的否定主義論調(diào)，第五章講述后現(xiàn)代美學(xué)不和諧家庭中的差異性大合唱，第六章穿越百年來(lái)中國(guó)美學(xué)的主角們的美學(xué)爭(zhēng)鋒�！疤釂�(wèn)”與“回答”之間的思想張力多層面地展示思想家們的創(chuàng)造思維、思辨技巧、美學(xué)智慧和情感境界。 這是一部適合“講”、“學(xué)”兩用的通識(shí)教育教材，對(duì)想了解美學(xué)的讀者有“入門(mén)”之用，對(duì)已有美學(xué)知識(shí)的讀者有“思考”之用，對(duì)研究美學(xué)的學(xué)者有“借鑒”之用。 |
| 作者簡(jiǎn)介 | |
| 李建盛，男，1964年生。1996年畢業(yè)于北京師范大學(xué)，獲文學(xué)博士學(xué)位�，F(xiàn)為北京社會(huì)科學(xué)院研究員，中央民族大學(xué)兼職教授、研究生導(dǎo)師。主要從事美學(xué)與藝術(shù)理論研究。主要著作有 |
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| 導(dǎo)言“美學(xué)為什么”與“美學(xué)是什么” 第一章 走向美學(xué) 一、“aisthesis”的衰落與“美學(xué)”的開(kāi)端 二、柏拉圖的“床”和他的“美學(xué)”問(wèn)題 三、快感與認(rèn)識(shí)：亞里士多德的美學(xué)回答 四、上帝的出場(chǎng)：美學(xué)對(duì)神圣秩序的證明 五、藝術(shù)與科學(xué)：人文主義的美學(xué) 六、理性的法庭：感性世界的美學(xué)祛魅 七、經(jīng)驗(yàn)的榮耀：主觀美學(xué)的誕生 八、“我說(shuō)不出來(lái)的什么”：感性學(xué)的征兆 九、美的藝術(shù)觀念：美學(xué)可能的重要準(zhǔn)備 第二章 建構(gòu)美學(xué) 一、審美現(xiàn)代性與美學(xué)的可能性 二、德國(guó)的文化情境與新的美學(xué)語(yǔ)境 三、“aesthetica”：鮑姆加登與美學(xué)的誕生 四、康德的哥白尼革命：審美如何可能? 1．哲學(xué)和美學(xué)上的“哥白尼”革命 2．趣味判斷與審美如何可能 3．藝術(shù)自律性與天才美學(xué) 五、現(xiàn)代性的美學(xué)批判與審美政治學(xué) 六、黑格爾的“刪除”：美學(xué)一藝術(shù)哲學(xué) 1．黑格爾對(duì)美學(xué)的簡(jiǎn)化 2．美的藝術(shù)哲學(xué)與美學(xué)范式 3．現(xiàn)代性與藝術(shù)終結(jié)的預(yù)言 第三章 挑戰(zhàn)美學(xué) 一、世界是我的表象和意志：審美哲學(xué)懷疑論的開(kāi)端 二、偶像的黃昏：酒神精神與美學(xué)化的哲學(xué) 1．悲劇精神與審美形而上學(xué) 2．尼采的實(shí)證論與美的藝術(shù)的死亡 3．作為藝術(shù)的權(quán)力意志與哲學(xué)的美學(xué)化 三、欲望美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)的顛倒 四、形而上學(xué)批判與存在論真理的美學(xué)闡釋 1．形而上學(xué)的克服與傳統(tǒng)美學(xué)的批判 2．農(nóng)婦的鞋、凡·高的畫(huà)與藝術(shù)真理的存在論闡釋 3．語(yǔ)言、詩(shī)與“詩(shī)意棲居”的存在論美學(xué) 五、新感性與審美解放的烏托邦 1．感性與新感性：人的解放的審美中介 2．藝術(shù)幻象與解放的美學(xué)烏托邦 六、審美真理的可能性與美學(xué)的雙重救贖 1．傳統(tǒng)美學(xué)的質(zhì)疑與挑戰(zhàn) 2．文化工業(yè)批判與美學(xué)的使命 3．自律性與真理性的雙重救贖 4．阿多諾的遺產(chǎn)與后現(xiàn)代美學(xué) 七、“反美學(xué)”與人文科學(xué)的美學(xué)立場(chǎng) 1．放棄方法與選擇真理的美學(xué) 2．藝術(shù)作品本體論與真理表現(xiàn)形式 3．理解途徑與審美真理的現(xiàn)實(shí)性 4．哲學(xué)詮釋學(xué)“反美學(xué)”的當(dāng)代理論意義 第四章 否定美學(xué) 一、現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)美學(xué)的提問(wèn) 二、分析哲學(xué)與美學(xué)概念的語(yǔ)境化 三、傳統(tǒng)美學(xué)的錯(cuò)誤：反本質(zhì)主義的理由 四、什么“慣例”使藝術(shù)成為可能 五、什么“解釋”使藝術(shù)成為藝術(shù) 六、什么“時(shí)候”藝術(shù)成為藝術(shù) 七、美學(xué)的簡(jiǎn)化與感性學(xué)的祛魅 第五章 終結(jié)美學(xué) 一、“終結(jié)”大合唱：從藝術(shù)到美學(xué) 1．藝術(shù)的“終結(jié)” 2．藝術(shù)理論的“終結(jié)” 3．藝術(shù)世界的“終結(jié)” 二、美學(xué)的“終結(jié)” 三、“家族類(lèi)似”共同體：后現(xiàn)代范式與美學(xué) 1．功能失調(diào)的家庭：仿后現(xiàn)代主義的拼貼 2．后現(xiàn)代理論與范式的轉(zhuǎn)變 3．“差異性”狂喜與后現(xiàn)代(美學(xué))感性學(xué) 四、理性的他者與生存美學(xué) 1．歷史感性與審美感性 2．馬格利特的“煙斗”與�？碌牟町惷缹W(xué) 3．自我倫理學(xué)與生存美學(xué) 五、解構(gòu)的快感與差異的美學(xué) 1．解構(gòu)哲學(xué)與解構(gòu)策略 2．塞尚的“承諾”與德里達(dá)的解讀 3．凡·高的畫(huà)：誰(shuí)的鞋子與誰(shuí)的真理 六、后現(xiàn)代游戲與崇高美學(xué) 1．后現(xiàn)代狀況與美學(xué)的親緣關(guān)系 2．美的美學(xué)之終結(jié)與崇高美學(xué) 3．紐曼的畫(huà)、紐曼的瞬間與差異性事件 七、后現(xiàn)代文化邏輯與美學(xué)邏輯 1．后現(xiàn)代主義的文化邏輯 2．兩種“鞋子”的闡釋與美學(xué)的終結(jié) 第六章 現(xiàn)代性中國(guó)美學(xué) 一、傳統(tǒng)的終結(jié)與現(xiàn)代的開(kāi)端 二、審美超越與人格建構(gòu) 三、生命哲學(xué)與意境美學(xué) 1．生命本體與藝術(shù)的生命表現(xiàn) 2．空間的生命化與藝術(shù)意境 3．審美現(xiàn)代性與意境美學(xué) 四、審美可能性與意象美學(xué) 1．“調(diào)和折中”與朱光潛的美學(xué)視野 2．“梅花”變奏曲與朱光潛的審美理論 3．審美生理學(xué)與審美感性學(xué) 五、徹底唯物論者的“新美學(xué)” 1．“新美學(xué)”的理論基礎(chǔ)與結(jié)構(gòu)框架 2．“美人之美”、美即典型與美的規(guī)律 六、實(shí)踐理性到情感本體的美學(xué)變奏 1．人類(lèi)學(xué)本體論美學(xué)：宏偉敘事與歷史理性 2．科學(xué)理性美學(xué)：美感結(jié)構(gòu)與“數(shù)學(xué)方程式” 3．走向感性學(xué)：從新感性到情感本體 結(jié)語(yǔ)回到假說(shuō)與回不去的假說(shuō) 主要參考文獻(xiàn) 推薦閱讀書(shū)目 |
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| 第一章 走向美學(xué) 只有到18世紀(jì)，真正學(xué)科意義上的美學(xué)才出現(xiàn)。在美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科被命名之前，有關(guān)于美學(xué)問(wèn)題的思考，沒(méi)有作為學(xué)科的美學(xué)。但這并不意味著學(xué)科前的美學(xué)思考就不重要，恰恰相反，對(duì)于西方美學(xué)來(lái)說(shuō)，這些思考一直在為美學(xué)的誕生做準(zhǔn)備，沒(méi)有這些美學(xué)前史，就不可能有美學(xué)的出現(xiàn)，就像沒(méi)有十月懷胎就不可能有孩子的出生一樣。18世紀(jì)以前的思想家們是在非美學(xué)語(yǔ)境中對(duì)美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行探討的，這個(gè)歷經(jīng)兩千多年的漫長(zhǎng)旅途，是走向?qū)W科意義上的美學(xué)的重要?dú)v史過(guò)程。從學(xué)科范式的角度上講，在這個(gè)漫長(zhǎng)的旅途中，并不存在作為學(xué)科的美學(xué)范式問(wèn)題，卻存在著談?wù)撁缹W(xué)問(wèn)題的范式。我們?cè)谶@一章中要講述的，就是走在美學(xué)的途中的思想家是如何在非美學(xué)的語(yǔ)境中言說(shuō)“美學(xué)”的。 一、“aisthosis”的衰落與“美學(xué)”的開(kāi)端 許多關(guān)于美學(xué)史方面的書(shū)，都存在著一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，一開(kāi)始就把美學(xué)當(dāng)作是理所當(dāng)然的東西，把美學(xué)當(dāng)作一門(mén)“既定的”學(xué)科，好像美學(xué)學(xué)科出現(xiàn)之前的那些思想家，就是按照我們的學(xué)科概念來(lái)思考美學(xué)問(wèn)題的，也想當(dāng)然地認(rèn)為，這些思想家必定會(huì)按照我們的概念框架來(lái)思考問(wèn)題。無(wú)論是討論學(xué)科前的西方美學(xué)思想，還是討論學(xué)科前的中國(guó)美學(xué)思想，都想當(dāng)然地把它們裝進(jìn)我們的概念框架之中。這實(shí)在是一種誤解。 許多美學(xué)概論方面的書(shū)也是這樣，一開(kāi)始就給美學(xué)下 ...... |
