2017考研政治：馬原主觀題答題原理指導

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2017考研已經進入到終極沖刺階段，考生們需要卯足精神，名師任燕翔為大家梳理了馬原主觀題答題原理，在最后的一個月里，刷題為主，積累背誦為輔，考研預祝各位考生考試順利，榜上有名。

(一)唯物辯證法板塊

1.自然界和人類社會的分化和統(tǒng)一及人和自然關系

實踐是使物質世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎。人與自然的關系是在實踐中形成的、始終是處于一定社會關系中的、納入了社會過程的物質交換關系，是具有社會性的物質交換關系。通過勞動實踐協(xié)調人與自然的關系，實現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，便成為人類必需面對的永恒主題。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會危及自身的生存發(fā)展。正確的實踐觀點是理解人與自然關系，人與自然統(tǒng)一的關鍵。

2.意識的能動作用

意識是客觀世界在人腦中的主觀映象，并對客觀世界產生能動的作用。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。它主要表現(xiàn)在：第一，意識反映世界具有自覺性、目的性和計劃性。第二，意識不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界，具有能動創(chuàng)造性。第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。第四，意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。

意識的能動性受客觀世界的規(guī)律性的制約，只有正確反映客觀世界和人類現(xiàn)實生活規(guī)律的意識，才能有效地發(fā)揮能動的作用；違背客觀規(guī)律的錯誤意識，則只能導致行動的失敗。意識的能動性的實現(xiàn)最終還受制于人類實踐的發(fā)展水平。

3.認識并尊重客觀規(guī)律

規(guī)律是事物的內部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運動發(fā)展中的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的。客觀性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。相反，人的意識及其指導下的實踐卻要受規(guī)律的支配。人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。人在客觀規(guī)律面前又不是完全消極被動無所作為的。人們在實踐中可以認識或發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并利用這種合規(guī)律的認識指導實踐，達到改造世界、為人類謀利的目的。人類還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。

4.主觀能動性與客觀規(guī)律性的關系

首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認規(guī)律的客觀性為前提。人們對客觀規(guī)律的認識越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動作用；不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎上，要充分發(fā)揮主觀能動性。人們通過自覺活動能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律。人的生存和發(fā)展離不開對自然和社會的改造，人的需要、利益是歷史發(fā)展的重要動力，自覺能動性是人與動物的重要區(qū)別。所以我們要把尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性統(tǒng)一起來。

要正確發(fā)揮主觀能動作用，應注意以下幾點：首先，從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質條件和物質手段。

5.聯(lián)系與發(fā)展的普遍性

聯(lián)系是指事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。聯(lián)系具有客觀性。堅持聯(lián)系的客觀性,要求我們從事物固有聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系具有普遍性，任何事物內部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每個事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)。世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實現(xiàn)的。聯(lián)系具有多樣性。

馬克思主義關于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

發(fā)展是前進上升的運動，發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。堅持事物發(fā)展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實地看做是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預見它們的未來。

6.聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（五對范疇）

整體與部分：整體與部分的存在是互為條件的，整體是由部分組成的，沒有部分便沒有整體；反過來，整體制約著部分，沒有整體就沒有部分。整體包含部分，部分反映整體。整體與部分在一定條件下相互轉化。人們在認識事物時總是首先把整體區(qū)分為它的各個組成部分，弄清他們的性質、特點和功能，然后再經過綜合達到對整體的認識。

原因和結果：正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實踐活動的必要條件。辯證地分析事物的因果關系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結果，可以增強人們活動的自覺性、預測性和調控性。

必然性和偶然性：兩者是對立統(tǒng)一的關系。一方面，二者是有區(qū)別的另一方面，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充。我們要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機遇。

可能性和現(xiàn)實性：把握事物的可能性，要注意區(qū)分可能性和不可能性、現(xiàn)實的可能性和抽象的可能性、好的可能性和壞的可能性。應當立足現(xiàn)實、展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好應對不利情況的準備，爭取實現(xiàn)好的可能。

現(xiàn)象和本質：現(xiàn)象和本質也是既對立又統(tǒng)一的。一方面，現(xiàn)象和本質是有區(qū)別的。另一方面，現(xiàn)象和本質又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存。正是因為現(xiàn)象和本質是統(tǒng)一的，所以我們能夠通過現(xiàn)象認識事物的本質；同時由于現(xiàn)象和本質是對立的，又要求人們不能停留于現(xiàn)象而必須透過現(xiàn)象揭示本質。人們正是通過對事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認識過程，才不斷深化對事物本質的認識。

內容和形式：要重視內容，根據內容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新；又要善于運用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時地拋棄與內容不相適應的形式。

7.矛盾的同一性和斗爭性

矛盾是指事物或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關系。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面。同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結、相互制約的。矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結、相互制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。

事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展。

事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內部的矛盾性。事物的內部矛盾是事物發(fā)展的內因。內因規(guī)定著事物發(fā)展的方向，所以它是事物發(fā)展的根本原因。