2017考研政治：馬原24個主觀題答題原理群

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距離2017考研初試越來越近，終極沖刺復(fù)習(xí)已經(jīng)開始，為了幫助大家在最后的沖刺階段更好地復(fù)習(xí)考研政治中馬原主觀題，名師任燕翔老師為大家梳理了——2017考研政治馬原24個主觀題答題原理群，請各位2017考研的學(xué)子能夠?qū)�這些馬原主觀題的考點熟記。

(一)唯物辯證法板塊

1.自然界和人類社會的分化和統(tǒng)一及人和自然關(guān)系
實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。人與自然的關(guān)系是在實踐中形成的、始終是處于一定社會關(guān)系中的、納入了社會過程的物質(zhì)交換關(guān)系，是具有社會性的物質(zhì)交換關(guān)系。通過勞動實踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，便成為人類必需面對的永恒主題。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會危及自身的生存發(fā)展。正確的實踐觀點是理解人與自然關(guān)系，人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。
2.意識的能動作用
意識是客觀世界在人腦中的主觀映象，并對客觀世界產(chǎn)生能動的作用。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。它主要表現(xiàn)在：第一，意識反映世界具有自覺性、目的性和計劃性。第二，意識不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界，具有能動創(chuàng)造性。第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。
意識的能動性受客觀世界的規(guī)律性的制約，只有正確反映客觀世界和人類現(xiàn)實生活規(guī)律的意識，才能有效地發(fā)揮能動的作用；違背客觀規(guī)律的錯誤意識，則只能導(dǎo)致行動的失敗。意識的能動性的實現(xiàn)最終還受制于人類實踐的發(fā)展水平。
3.認(rèn)識并尊重客觀規(guī)律
規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的。客觀性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。相反，人的意識及其指導(dǎo)下的實踐卻要受規(guī)律的支配。人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。人在客觀規(guī)律面前又不是完全消極被動無所作為的。人們在實踐中可以認(rèn)識或發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并利用這種合規(guī)律的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，達(dá)到改造世界、為人類謀利的目的。人類還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。
4.主觀能動性與客觀規(guī)律性的關(guān)系
首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動作用；不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。人們通過自覺活動能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。人的生存和發(fā)展離不開對自然和社會的改造，人的需要、利益是歷史發(fā)展的重要動力，自覺能動性是人與動物的重要區(qū)別。所以我們要把尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性統(tǒng)一起來。
要正確發(fā)揮主觀能動作用，應(yīng)注意以下幾點：首先，從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。
5.聯(lián)系與發(fā)展的普遍性
聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性。堅持聯(lián)系的客觀性,要求我們從事物固有聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系具有普遍性，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每個事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)。世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實現(xiàn)的。聯(lián)系具有多樣性。
馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。
發(fā)展是前進(jìn)上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。堅持事物發(fā)展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實地看做是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見它們的未來。
6.聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（五對范疇） 
整體與部分：整體與部分的存在是互為條件的，整體是由部分組成的，沒有部分便沒有整體；反過來，整體制約著部分，沒有整體就沒有部分。整體包含部分，部分反映整體。整體與部分在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。人們在認(rèn)識事物時總是首先把整體區(qū)分為它的各個組成部分，弄清他們的性質(zhì)、特點和功能，然后再經(jīng)過綜合達(dá)到對整體的認(rèn)識。
原因和結(jié)果：正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實踐活動的必要條件。辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。
必然性和偶然性：兩者是對立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，二者是有區(qū)別的另一方面，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充。我們要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。
可能性和現(xiàn)實性：把握事物的可能性，要注意區(qū)分可能性和不可能性、現(xiàn)實的可能性和抽象的可能性、好的可能性和壞的可能性。應(yīng)當(dāng)立足現(xiàn)實、展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好應(yīng)對不利情況的準(zhǔn)備，爭取實現(xiàn)好的可能。
現(xiàn)象和本質(zhì)：現(xiàn)象和本質(zhì)也是既對立又統(tǒng)一的。一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的。另一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存。正是因為現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，所以我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)；同時由于現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的，又要求人們不能停留于現(xiàn)象而必須透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。人們正是通過對事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識過程，才不斷深化對事物本質(zhì)的認(rèn)識。
內(nèi)容和形式：要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新；又要善于運用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。
7.矛盾的同一性和斗爭性
矛盾是指事物或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面。同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的。矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。
事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。
事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因。內(nèi)因規(guī)定著事物發(fā)展的方向，所以它是事物發(fā)展的根本原因。
8.矛盾的普遍性和特殊性
矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運動，即所謂矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。具體表現(xiàn)為三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。
根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。只有如實地分析矛盾的特殊性，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。所以，具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。
矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。人的認(rèn)識的一般規(guī)律就是由認(rèn)識個別上升到認(rèn)識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。
9.矛盾分析法
矛盾分析法包括：分析矛盾特殊性的方法；“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的方法；抓關(guān)鍵、看主流的方法；在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法；批判與繼承相統(tǒng)一的方法。
10.質(zhì)變與量變
認(rèn)識質(zhì)是認(rèn)識和實踐的起點和基礎(chǔ)。認(rèn)識事物的量是認(rèn)識的深化和精確化。只有認(rèn)識量，才能更深刻地把握度。做任何事情，既要有質(zhì)的要求，又要有量的要求，做到心中有數(shù)。認(rèn)識度才能確切地把握事物的度，不致混淆不同的事物；認(rèn)識度才能為實踐活動提供正確的準(zhǔn)則即適度原則。
量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任單純的量變不會永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。量變和質(zhì)變是相互滲透的。在實際工作和生活中，要把遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)和科學(xué)的求實精神結(jié)合起來，把敢想、敢闖的革命精神和腳踏實地的工作作風(fēng)結(jié)合起來，既反對因循守舊、止步不前，又反對急躁、陷于空想。
11．辯證否定觀
事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素�？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。辯證否定的實質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。
事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，出現(xiàn)三個階段，即“肯定一否定一否定之否定”，形成一個周期。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程：從形式上看,是螺旋式上升或波浪式前進(jìn),方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。由于事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的驗，堅定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。

（二）認(rèn)識論板塊

1.實踐與認(rèn)識主、客體
實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征
實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人；客體是指實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。實踐活動就是一個以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。
主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體改造客體的過程，也是主體反映客體的過程。所謂認(rèn)識過程,就是主體在改造客體的實踐中能動地反映客體的過程。主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實踐目的和實踐方案；二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案借助一定手段實際地作用于客體，把實踐方案變?yōu)閷嶋H的實踐活動；三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行。實踐活動過程在主體的自覺意識支配下，既能動地變革著客觀世界，也能動地改造著主觀世界。
2.認(rèn)識與實踐的關(guān)系
實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實踐是認(rèn)識的來源；第二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。第三，實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第四，實踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識活動的目的并不在于認(rèn)識活動本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實踐。
實踐是認(rèn)識的起點,也是認(rèn)識的歸宿,是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。我們要堅持實踐第一的觀點，樹立實踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實踐，一切從實際出發(fā)。
實踐和認(rèn)識是相互作用的，認(rèn)識特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實踐具有能動的反作用。正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，會使實踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果，錯誤的認(rèn)識誤導(dǎo)實踐，會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。
3.感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍
認(rèn)識的發(fā)展過程,首先是由實踐到認(rèn)識，即從實踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動地發(fā)展到理性認(rèn)識。這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個階段，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。在實際的認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相交織、互相滲透的。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。感性認(rèn)識是在實踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過渡，也是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論，在實際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍,必須具備兩個基本條件：一是勇于實踐,深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。
4.理性認(rèn)識到實踐的飛躍
認(rèn)識世界是為了改造世界，理性認(rèn)識只有回到實踐才能指導(dǎo)實踐，達(dá)到改造世界的目的；理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個在實踐中檢驗認(rèn)識的過程，理性認(rèn)識只有回到實踐，才能使認(rèn)識受到實踐的檢驗而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。
實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實際出發(fā),堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。理性認(rèn)識反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一般性的東西，實踐所要解決的問題則是個別的、具體的事情。一般與個別、理論與實踐既有聯(lián)系又有區(qū)別,必須從實際出發(fā)，把一般的理論和具體實踐結(jié)合起來,具體情況具體分析。第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身的需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念。理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化,根本目的是為了改變事物的現(xiàn)存形式，以滿足人的需要。為此就必須以對客觀事物的事實性認(rèn)識為基礎(chǔ)，對客體的價值即它對人的有用性作出科學(xué)的評價，按照客觀事物的尺度和人自身尺度，在觀念中建構(gòu)起實踐改造所應(yīng)達(dá)到的理想客體，即形成實踐觀念。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實的可行性統(tǒng)一起來,尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。
5.認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性
認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程；從主觀方面看，人的認(rèn)識能力有一個提高的過程。人的認(rèn)識受實踐范圍、立場、觀點、方法、思維能力、工作經(jīng)驗和知識水平等因素的制約。認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運動。這種認(rèn)識的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實質(zhì)上是前進(jìn)上升。從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐，實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運動不斷反復(fù)和無限發(fā)展。
6.真理的客觀性、絕對性與相對性
真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真理具有客觀性。真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的。絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。作為真理，就其是對客觀事物的正確認(rèn)識而言，它是絕對真理,是永遠(yuǎn)不能被推翻的;就其是對客觀事物的近似正確認(rèn)識而言，它是相對真理,是要不斷發(fā)展的。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒；另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識都是由相理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。人們已經(jīng)獲得的每一個真理性的認(rèn)識，都是絕對真理的一個成分，都是通向絕對真理的一個階梯。
承認(rèn)真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一,就必須以科學(xué)的態(tài)度對待一切真理,既要反對絕對主義，又要反對相對主義。絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，認(rèn)為人們可以一下子窮盡絕對真理，把已有的理論看成永恒不變的教條。這種絕對主義在實際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。相對主義片面夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性、客觀性，懷疑科學(xué)理論的可靠性,把真理看成是主觀隨意的東西。這種相對主義在實際生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。
7.真理與謬誤、成功與失敗
真理和謬誤是相伴而生的，人類在探索真理的過程中，難免發(fā)生謬誤。由于真理和謬誤決定于認(rèn)識的內(nèi)容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識，它們是對立的。但是,真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤,沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽；在一定條件下,真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍,它們就會互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤,謬誤變成真理。我們要善于堅持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭。錯誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗常常是成功之母。只要人們分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。
8.真理和價值
 價值評價并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識活動，而是具有客觀性的認(rèn)識活動。只有正確地反映了價值關(guān)系的評價才是正確的評價。由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此對于任何價值評價的主體而言，其價值評價只有與人類整體的要求和利益相一致，才是正確的價值評價。
追求真理和創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。
真理和價值統(tǒng)一于人類的實踐活動之中。人類在自己的實踐活動中，要把真理原則和價值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突，實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。我們在實踐中必須堅持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，既堅持以科學(xué)的實事求是的精神去認(rèn)識和改造世界，又把人民的利益和人的發(fā)展看做一切認(rèn)識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。
9.一切從實際出發(fā)、實事求是和解放思想
一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點,從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā),按照客觀世界的本來面目認(rèn)識世界而不附加任何外部的主觀成分。只有注重事實，才能真正做到從實際出發(fā)。一切從實際出發(fā)，說到底就是要做到實事求是。所謂實事求是,就是一切從實際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律即事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們的向?qū)А?br /> 堅持實事求是，必須解放思想、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實。所謂解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下，破除_切不符合客觀實際的陳舊觀念和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題，使主觀和客觀相符合，也就是實事求是。解放思想和實事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想是實事求是的內(nèi)在要求和前提，實事求是解放思想的目的和歸宿，兩者的目標(biāo)是一致的，都是為了使主觀和客觀相符合,創(chuàng)造性地研究新情況、解決新問題、開拓新局面。解放思想著眼于從主體方面，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動性；實事求是著眼于從客體方面，強(qiáng)調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。解放思想和實事求體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。
10.認(rèn)識世界和改造世界
認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。
認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的。認(rèn)識世界是為了改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識世界。認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實踐必須相結(jié)合。理論以實踐為基礎(chǔ)，實踐以理論為指導(dǎo)。脫離實踐的理論是空洞的理論，離開理論的實踐是盲目的實踐。認(rèn)識世界和改造世界的過程,既是認(rèn)識和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會。改造主觀世界就是改造人們的認(rèn)識能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系,核心是改造世界觀，即改造觀察和處理問題的立場、觀點和方法。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、缺一不可。
11.認(rèn)識世界和改造世界必須勇于創(chuàng)新
創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。理論創(chuàng)新是在繼承的基礎(chǔ)上，不斷吸取新的實踐經(jīng)驗、新的思想形成新認(rèn)識的過程。它源于實踐又指導(dǎo)實踐。在實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，能夠在更高層次上引領(lǐng)和推動實踐活動的開展。創(chuàng)新又是以堅持和繼承為前提的。把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來，理論才能真正順應(yīng)時代和實踐的呼喚，體現(xiàn)與時俱進(jìn)的要求。

（三）歷史唯物主義板塊

1.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力
科學(xué)技術(shù)是知識形態(tài)的生產(chǎn)力，即一般生產(chǎn)力，它能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程，滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)力�？茖W(xué)技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造，會引起勞動資料、勞動資料、勞動對象和勞動者素質(zhì)的深刻變革和巨大進(jìn)步；科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)的組織管理，能夠大幅度提高管理效率；科學(xué)技術(shù)為勞動者所掌握，可以極大地提高勞動生產(chǎn)率�？茖W(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。
2.科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用
科學(xué)技術(shù)革命對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻的影響，對生活方式產(chǎn)生巨大影響，促進(jìn)了思維方式的變革。
科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以造福于人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存發(fā)展帶來消極后果�？茖W(xué)技術(shù)作用的實現(xiàn)要受一定客觀條件的影響，如社會制度、利益關(guān)系等，也要受到一定主觀條件的影響，如人們的觀念和認(rèn)識水平。
解決“全球問題”有賴于多方面的努力和條件。要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們與自然和諧相處，要樹立全球觀念和危機(jī)意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野，克服急功近利的行為；要正確對待自然和社會的關(guān)系，尊重自然，善待自然，合理利用自然資源；要增強(qiáng)人們合理控制各種生產(chǎn)活動和消費活動的能力和手段，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)條件。如果問題是由社會制度造成的，就需要變革這種不合理的社會形式。