2018考研政治馬原沖刺模擬題：認識論

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2018考研政治馬原沖刺模擬題：認識論

一、單項選擇題

1.“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”從辯證唯物主義的角度看，這首詩說明

A.主體能夠建構(gòu)客體

B.意識決定物質(zhì)，對同一事物的認識應(yīng)該一致

C.意識的差異性取決于客觀事物的差異性

D.不同的認識主體對同一事物的認識會有差別

2.最初人們把文盲定義為“不識字的人”;后來又把文盲確定為“看不懂現(xiàn)代信息符號、圖表的人。”;而現(xiàn)在聯(lián)合國把文盲確定為“不能用計算機交流的人。”從哲學(xué)上看

A.人在確定事物的標準上起主導(dǎo)作用

B.事物之間是普遍聯(lián)系的

C.人的認識隨著社會實踐的變化而變化

D.人的認識是一個反復(fù)曲折的過程

3.2014年以來，個別大學(xué)食堂開始引進炒菜機器人。由于火候、時間掌握等原因，使用炒菜機器人烹飪的時間比普通人工炒菜能節(jié)省5%-10%，全程自動化控制程序，除了能保障菜肴準時出鍋，還具有油煙低、辨別過期食材等特點和功能。這說明

A.機器人也能進行某些實踐活動

B.實踐工具可以強化人某一方面的能力

C.意識可以創(chuàng)造物質(zhì)

D.實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)

4.馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。”這說明

A.實踐是認識的來源

B.實踐是認識發(fā)展的動力

C.實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準

D.實踐是認識的目的

5.馬克思說：“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明人的才能

A.與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián)

B.主要來源于后天的實踐

C.取決于人的主觀努力的程度

D.是由人的社會政治地位決定的

6.馬克思說：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀;但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量。”這段話體現(xiàn)的哲學(xué)思想是

A.理論是巨大的物質(zhì)力量

B.由理論指導(dǎo)的行動才能叫做實踐

C.理論對實踐有指導(dǎo)作用

D..實踐是物質(zhì)化的理論

7 .“不登高山，不知天之高也;不臨深淵，不知地之厚也。”這說明

A.感性認識比理性認識更正確、更可靠、更深刻

B.實踐是改造世界的活動

C.認識總是落后于實踐

D.認識來源于實踐

8 .“見多識廣”這一成語包含的道理是

A.認識源于實踐

B.認識指導(dǎo)實踐

C.感性認識促進理性認識

D.理性認識指導(dǎo)感性認識

9.19世紀法國科學(xué)家路易斯·巴斯德是微生物學(xué)的奠基人，因發(fā)明了傳染病預(yù)防接種法，為人類和人類飼養(yǎng)的家畜、家禽防治疾病做出了巨大貢獻。“在觀察事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦。” 路易斯·巴斯德的這句名言強調(diào)了

A. 只有發(fā)揮主觀能動性才能認識事物

B. 只有理性認識是可靠的，感性經(jīng)驗是不可靠的

C. 認識事物要有理性的指導(dǎo)

D. 既要善于觀察事物，又要善于思考問題

10. 當我們在書上看到動物、植物等一個具體概念時，就會在大腦中立即出現(xiàn)一個感性的形象于此概念相對應(yīng)。這表明

A.感性認識和理性認識相互滲透

B.感性認識和理性認識相互轉(zhuǎn)化

C.概念是思維的細胞和推理的工具

D.感性認識是理性認識的前提和基礎(chǔ)

11. 古希臘哲學(xué)家說：“沒有理性，眼睛是最壞的見證人。”這種觀點

A.貶低了理性認識的作用

B.貶低了感性認識的作用

C.強調(diào)了理性認識對感性認識的指導(dǎo)作用

D.強調(diào)了感性認識對理性認識的作用

12.“對于同一句格言，出自飽經(jīng)風霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。”這反映了

A.感性認識有待于發(fā)展到理性認識

B.理性認識是感性認識的指導(dǎo)

C.認識起源于感覺、經(jīng)驗

D.理性認識要以感性認識為基礎(chǔ)且通過感性認識來說明

13.“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺;販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特性;他對沒有對礦物學(xué)的感覺。”從哲學(xué)上講，這段話說明

A.人的感覺是先驗的

B.意識建構(gòu)認識對象

C.人的感覺是包含理性的感覺

D.事物的本質(zhì)取決于人

14.“觀察滲透理論”是美國科學(xué)家漢森提出的著名命題。在這個命題指出，我們的任何觀察都不是純粹客觀的，具有不同知識背景的觀察者觀察同一事物，會得出不同的觀察結(jié)果。“觀察滲透理論”的命題指明的哲學(xué)原理是

A.感性中滲透著理性的因素

B.理性中滲透著理性的因素

C.意識具有控制人的生理活動的作用

D.實踐是檢驗真理的唯一標準

15. 法國的笛卡爾、荷蘭的斯賓諾莎，是哲學(xué)史上的“唯理論”學(xué)派的代表，認為“感覺給人以欺騙”。英國的培根、霍布斯則是“經(jīng)驗論”學(xué)派的代表，主張“凡是在理性中所有的，最初無不在感覺之中”。這兩大對立派別長期爭論不休，它們共同的錯誤在于

A.否認了感性認識是理性認識的基礎(chǔ)

B.否認了感性認識必須上升到理性認識

C.混淆了感性認識和理性認識的界限

D.割裂了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系

16. 地震是一種自然現(xiàn)象。中國古代的主流觀點認為，地震是“陰陽失衡”所致，與人類、特別是帝王的不作為有直接聯(lián)系，是上天對人類的一種警告。隨著科技的進步和觀測工具的更新，目前人們已經(jīng)對地殼運動有了大量的觀測數(shù)據(jù)和理論模型，但仍無法完全掌握地震的規(guī)律，也無法預(yù)測地震的發(fā)生。這說明

A.人的感官的局限性構(gòu)成了人的認識能力的局限性

B.人們只能認識個別的、有限的東西

C.認識總是要受到主客觀條件的限制

D.人類無法充分認識客觀世界

17. 隨著科技水平的提高，人類對地球形狀的認識經(jīng)歷了“天圓地方”、“圓球體”、“扁球體”和“不規(guī)則扁球體”的漫長過程，人類對地球形狀的認識過程，體現(xiàn)的哲理是

A.創(chuàng)新是對既有理論的突破和拋棄

B.認識在實踐中多次反復(fù)而無限發(fā)展

C.多數(shù)人承認的就是真理

D.真理是多元的

18. 自1956年美國科學(xué)家在實驗中直接觀測到中微子后，人類對中微子的研究不斷深入。2011年9月，歐洲核子中心稱發(fā)現(xiàn)“中微子超光速”現(xiàn)象，同時指出實驗過程存在誤差，呼吁全球科學(xué)家進行更多的實驗觀察和獨立測試。材料蘊含的哲理是

A.認識具有反復(fù)性和無限性

B.真理和謬誤沒有原則界限

C.科學(xué)實驗是社會存在的基礎(chǔ)

D.改造世界是認識世界的目的

19.人為什么打哈欠?解釋很多，似乎沒有一種經(jīng)得起嚴格的科學(xué)審查。美國《大眾科學(xué)》月刊網(wǎng)2014年7月29日發(fā)表文章對此進行了闡釋。一種說法是，打哈欠能促進頜、頸和竇的血流，在吸進一大口氣時帶走熱量，從而給腦部降溫。反對意見則指出，熱天打哈欠不如冷天頻繁。還有一種假設(shè)認為，打哈欠充當身體活躍起來的信號，是讓我們保持警惕的方式，但這一假設(shè)又缺乏有力的科學(xué)證明。上述現(xiàn)象說明。

A. 人們的認識過程是封閉式的循環(huán)

B. 人們的認識過程是直線式的前進

C. 人們的認識過程是螺旋式的曲折上升運動

D. 人們的認識過程就是企圖發(fā)現(xiàn)“永恒真理”、“終極真理”的過程

20.科學(xué)家牛頓曾有一度是熱心股民。他經(jīng)過精確研究和計算后，投入全部資金，買了當時一家熱門的股票。短短數(shù)月，股價飛漲，最高曾漲到8倍，牛頓喜不自勝。不久，風云突變，一夜之間，股票泡沫突然引爆，牛頓措手不及，根本來不及脫身，全部砸了進去，股市給貪心的牛頓開了個大玩笑。最后，他只好無奈地感嘆：“我能算準天體的運行，卻算不準人類的瘋狂。”牛頓炒股的失敗表明，人們對事物的認識

A. 總是受到自己認識能力和實踐活動范圍的限制

B. 不會受到科學(xué)技術(shù)條件的限制

C. 往往是一次性完成的

D. 不受歷史條件的制約

21.列寧說：“以為只有詩人才需要想象，這是沒有道理的，這是愚蠢的偏見!甚至在數(shù)學(xué)上也需要想想，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的。”這句話強調(diào)了認識活動中

A.實踐的重要性

B.理性因素的重要性

C.非理性因素的重要性

D.辯證思維方法的重要性

22.“理論一定要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，才能和變化了的客觀實際相符合”。這句話表明

A.感性認識有待發(fā)展到理性認識

B.真理不是絕對的而是相對的

C.人們的認識能力是有限的

D.理論和實踐是具體、歷史的統(tǒng)一

23.列寧說過：人不能完全地把握、反映、描繪整個自然界、它的“直接的總體”，人只能通過抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠地接近于這一點。這句話表明

A.真理是無條件的、無限的

B.真理是不能把握和認識的

C.人只能認識自己周邊的事物

D.真理只能是主觀對客觀事物近似正確及相對正確的反映

24.愛迪生說：“失敗也是我需要的，它和成功對我一樣有價值。只有在我知道一切做不好的方法以后，我才知道做好一件工作的方法是什么。”這句話蘊含的哲理是

A.價值是主觀的

B.認識總是滯后于實踐

C.矛盾是普遍存在的

D.錯誤往往是正確的先導(dǎo)

25.“追求真理比占有真理更寶貴”，德國詩人萊辛這一著名詩句所包含的哲理是

A.認識經(jīng)歷著從感性認識到理性認識的發(fā)展

B.認識的根本任務(wù)是通過現(xiàn)象認識本質(zhì)

C.認識不能停滯，而應(yīng)該不斷擴展和深化

D.改造世界比認識世界更重要

26.在《集安高句麗壁畫》一書中，作者稱圖一為“剁肉圖”，把古人右手所持工具看作菜刀;后有研究者結(jié)合該書圖二“烤肉串”和圖三“廚師扇風”，認為古人右手拿的是史稱“便面”的中國古扇，因此圖一應(yīng)叫“烤肉圖”。對文物圖像命名中存在的不同見解，應(yīng)堅持觀點是

A.真理是客觀的，是對客觀對象的認識

B.對同一確定對象的認識，真理只有一個

C.真理是有條件的，都有自己的適用范圍

D.真理是具體的，是相對特定的過程而言的

27.周恩來總理曾說：“只有忠實于事實，才能忠實于真理”。真理是人們

A.對客觀實際的反映

B.對客觀世界的直觀反映

C.對客觀世界的能動反映

D.對客觀事物及其規(guī)律的正確反映

28.同一個物理學(xué)規(guī)律可以用不同的數(shù)學(xué)公式或語言文字形式加以表述，而在這一規(guī)律本身不會隨之改變。這說明

A.對于一個特定的認識客體而言，不同的階級、民族可以有不同的真理

B.真理形式的多樣性并不否認真理內(nèi)容的客觀性

C.真理本身就是客觀事物

D.真理是相對的

29.列寧說，必須把人的全部實踐——作為真理的標準，也作為事物同人所需要它的那一點的聯(lián)系的實際確定者——包括到事物的完整的“定義”中去。這句話表明

A.價值評價是一種主觀隨意性的認識活動

B.價值評價是反映了價值依賴關(guān)系的評價

C.實踐是檢驗價值評價結(jié)果的標準

D.價值評價沒有客觀標準

二、多項選擇題

1.蘇軾在《石鐘山記》就士大夫和漁工水師沒有正確認識“鐘聲”產(chǎn)生的原因指出：“士大夫終不肯以水舟停泊絕壁之下，故莫能知;而漁工水師雖知而不能言。”蘇軾的話蘊含的哲學(xué)道理包括

A.實踐是認識的來源

B.實踐是認識的目的

C.認識對實踐具有指導(dǎo)作用

D.感性認識必須上升到理性認識

2 .1936年柏林奧運會，歐文斯創(chuàng)下10.3秒的百米世界紀錄。之后，醫(yī)學(xué)界研究斷言，百米賽道上人類所能承載的運動極限不會超過每秒10米。但是32年后，海固斯創(chuàng)造了9.95秒的新紀錄，打破了這一斷言。這表明

A.實踐是檢驗真理的唯一標準

B.認識隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展

C.實踐的最終目的是為了獲取科學(xué)的認識

D.科學(xué)理論對實踐具有指導(dǎo)作用

3.“把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖。”這表明

A.書本知識比親身實踐更為重要

B.實踐是獲得知識的唯一途徑

C.實踐是檢驗認識真理性的標準

D.書本知識要和具體實踐結(jié)合

4 .現(xiàn)代化的觀測手段，比如射電望遠鏡，可以幫助人們看到距離地球百億光年以上的遙遠天體，大大提高了人類的認識能力。這表明

A.連接主體和客體之間的實踐工具可以幫助人們突破感官的自然極限

B.實踐為認識的發(fā)展提供了手段和條件

C.科學(xué)技術(shù)是認識發(fā)展的源泉和根本動力

D.科學(xué)技術(shù)的水平和特征可以成為區(qū)分社會性質(zhì)的根本標準

5.地圖反映了人們認識世界的程度，地圖的變化記錄了人們認識世界的過程。人類繪制地圖的歷史，可以上溯到遙遠的史前時代。當時繪制的原始地圖，簡單、粗糙，空間范圍有限，反映了當時人們所認識的世界。早期地圖繪制者認為地球是平的。15/16世紀哥倫布等航海家證實地球是圓的。隨著遙感技術(shù)的廣泛應(yīng)用，現(xiàn)在的世界地圖日以精準，更好地滿足了生產(chǎn)生活的需要。世界地圖的繪制歷史表明

A.實踐產(chǎn)生了認識的需要

B.實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展

C.事事親身實踐才能獲得正確的認識

D.實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準

6.在《列子·湯問》中，記載了“兩小兒辯日”的故事。兩個小孩為太陽什么時候離地面近發(fā)生了爭執(zhí)。一個小兒說太陽早上離地面近，因為這時太陽看起來更大;另一個小孩說太陽中午離地面近，因為這時太陽讓人感覺更熱。兩人請教孔子，結(jié)果孔子也回答不上來。故事中兩小兒各自所持的理由以及誰也說服不了對方的結(jié)果，說明

A.感性認識有待于發(fā)展到理性認識

B.人通過感覺和現(xiàn)象無法揭示事物的本質(zhì)

C.人對事物的反映具有主觀能動性

D.理性認識有待于發(fā)展到感性認識

7.恩格斯說：單憑觀察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以致不能從太陽總是在早晨升起來推斷它明天會再升起。該論斷所包含的哲理有

A.感性認識具有局限性

B.必然性是無法充分認識的

C.感性認識需要上升到理性認識

D.邏輯證明是一種不可靠的認識形式

8.弗蘭西斯·培根在他的《新工具》一書中說：“歷來處理科學(xué)的人，不是實驗家，就是推論家。實驗家像螞蟻，只會采集和使用;推論家像蜘蛛，只憑自己的材料來織成絲網(wǎng)。而蜜蜂在庭院里和田野里從花朵中采集材料，再用自己的能力加以變化和消化。哲學(xué)的真正任務(wù)就是這樣。”“蜜蜂”的行為體現(xiàn)了

A. 認識運動是一個辯證發(fā)展的過程

B. 獲取感性材料是實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的基礎(chǔ)

C. 認識運動是不斷反復(fù)和無限發(fā)展的

D. 運用辯證思維的科學(xué)方法才能獲得真正的認識

9.20世紀20年代，有黨的干部問農(nóng)民：“你要革命嗎?”農(nóng)民回答：“是的”。干部再問：“你是怎么革命呢?”農(nóng)民說：“殺盡土豪劣紳!”在這里，原本中性的“土豪”一詞與“劣紳”并列了。近年來，“土豪”一詞再次現(xiàn)身，并成為高頻詞匯。今天的“土豪”，其實重點并不是“豪”，而是“土”，例如：這家伙真土豪，但也太沒有品味了。“土豪”一詞含義的變化說明

A. 事物的發(fā)展是相對的

B. 人們對事物的認識是具體的、歷史的

C. 感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識

D. 實踐是認識的基礎(chǔ)，對認識具有決定作用

10.有學(xué)者主張，在科學(xué)活動中，為了公正地觀察所研究對象，應(yīng)當排除頭腦中已有的一切理論認識，以便使自己的認識達到公正、客觀的境界。這種觀點的錯誤有

A.否認了理論對實踐的指導(dǎo)作用

B.不了解理性認識對感性認識的促進作用

C.拒絕承認真理的客觀性

D.片面理解實踐是檢驗真理唯一標準

11.“感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。”這表明

A.感性認識不可靠

B.由感性認識而來的理性認識反過來促進感性認識的發(fā)展

C.感性認識應(yīng)該上升到理性認識

D.理性認識與感性認識根本對立

12.鄭板橋曾提到他畫竹的過程，當他晨起“看竹”時，產(chǎn)生了“眼中之竹”;然后胸中涌起“畫意”;此乃“胸中之竹”;最后“磨墨展紙，落筆倏作變相。”形成了“手中之竹”。他反復(fù)強調(diào)“眼中之竹”不同于“胸中之竹”，從哲學(xué)上看，是因為

A.前者是感性的，后者是理性的

B.前者有局限性，后者無局限性

C.前者是膚淺的，后者是深刻的

D.前者是直接反映，后者是創(chuàng)造性反映

13.對于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于

A.人的感覺受理性指導(dǎo)

B.人的認識具有能動性

C.理性認識是感性認識的基礎(chǔ)

D.已在的認識影響感覺活動

14.孔子的一位學(xué)生在煮粥時，發(fā)現(xiàn)有臟東西掉進鍋里。他連忙用湯匙把它撈起來，正想把它倒掉時，忽然想到，一粥一飯都來之不易。于是便把它吃了。剛巧孔子走進廚房，以為他在偷食，便教訓(xùn)了那位負責煮食的學(xué)生。經(jīng)過解釋，大家才恍然大悟。孔子很感慨地說：“我親眼看見的事情也不確實，何況是道聽途說的呢?”這個故事說明

A.感性認識有待于進一步深化

B.感性認識對獲得真理毫無意義

C.感性認識和理性認識相互包含，可以截然分開

D.實踐是檢驗認識真理性的唯一標準

15.下列名言正確地反映了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系的是

A熟知不等于真知

B感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，我們才可以深刻地感覺它

C對于同一句格言，出自飽經(jīng)風霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的

D沒有理性，眼睛是最壞的見證人

16.我們看一個名勝古跡，直接感覺起來很一般，但是有時經(jīng)過對相關(guān)文獻的閱讀或?qū)в沃v解后，會覺得這些地方讓人肅然起敬。之所以產(chǎn)生這樣的感覺是因為

A只有理解了的東西我們才可以深刻地感覺它

B理性中滲透著感性的因素

C感性中滲透著理性的因素

D感覺了的東西我們不一定能夠理解他

17.在研究青蒿素的過程中，屠呦呦和她的課題組成員篩選了2000余個中草藥方，整理出了640種抗瘧藥方集，經(jīng)歷了190次失敗之后在低沸點實驗中發(fā)現(xiàn)了抗瘧效果為100%的青蒿提取物。這表明

A.認識對實踐具有決定作用

B.實踐是認識發(fā)展動力

C.真理與謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化

D.有其因必有其果

18.黑格爾說：“真理是在漫長地發(fā)展著的認識過程中被掌握的，在這一過程中，每一步都是它前一步的直接繼續(xù)。”這說明真理

A.在認識過程中不斷被****

B.在發(fā)展過程中不斷超越自身

C.是具體的、有條件的

D.在認識中不斷超越歷史條件

19 .砒霜，即三氧化二坤，毒性很強，進入人體后能破壞某些細胞呼吸酶，使組織細胞不能獲得氧氣而死亡。人們談到砒霜第一反應(yīng)基本上都是毒藥，電影、電視劇中也有大量砒霜作為致命毒藥使用的場景，然而我國醫(yī)生發(fā)現(xiàn)三氧化二坤可以治療白血病，對急性早幼粒細胞白血病(APL)患者效果最好。這表明

A.具體問題需要具體分析

B.認識的真理性需要不斷經(jīng)受實踐的檢驗

C.熟知不等于真知，科學(xué)認識歸根到底只能來源于理性認識

D.認識是在實踐基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展的過程

20 .錢學(xué)森先生在美期間，撰寫的一篇文章封面先是寫上“Final”(最后的定稿)，后又在旁邊添加了“Nothing is final!!!”(沒有什么認識是最后的)。這是因為

A.真理是具體的、有條件的

B.認識具有反復(fù)性和無限性

C.真理是主觀見之于客觀的活動

D.認識是圓圈式的循環(huán)運動

21.“認識是思維對客體的永遠的、無止境的接近。自然界在人的思想中的反映，要理解為不是‘僵死的’，不是‘抽象的’，不是沒有運動的，不是沒有矛盾的，而是處在運動的永恒發(fā)展中，處在矛盾的發(fā)生和解決的永恒過程中。”對列寧這段話理解正確的是

A.真理是一個過程，具有歷史性

B.真理的發(fā)展過程是真理和謬誤的矛盾不斷產(chǎn)生和不斷解決的過程

C.真理是不斷豐富和發(fā)展的

D.就人類認識的本性來說，是無法正確認識整個客觀世界的

22.中國民間有句俗話，叫“飯后百步走，活到九十九”，但是對于患有胃下垂、冠心病等疾病的人群來說，飯后散步就不適合。這個事例說明

A.真理是相對的，有條件的

B.矛盾的特殊性離不開普遍性

C.具體問題要具體分析

D.真理和謬誤的界限無法確定

23.諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得住斯蒂格利茨曾戲言說：“一個經(jīng)濟學(xué)家只有在他的理論被證明是錯誤的時候，才會獲得這個獎。”對于真理，以下說法正確的有

A.多數(shù)人認同的不一定是真理

B.真理是由相對到絕對再到相對的永無止境的過程

C.真理在任何條件下都可以轉(zhuǎn)化成謬誤

D.真理是發(fā)展的，具有歷史性

24.列寧說：“任何真理，如果把它說得過火......加以夸大，把它運用到實際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會變成荒謬絕倫的東西。”這說明

A.真理是具體的

B.真理具有反復(fù)性、周期性

C.真理是有條件的

D.真理與謬誤的區(qū)別和對立不是絕對的

25.錢學(xué)森在年輕時研究某個航空難題，曾經(jīng)反復(fù)推敲，前后寫了5份演算文稿。他一而再再而三地否定自己，每次都推倒重來，直到第5次，才感到滿意。文稿總共800多頁，但是發(fā)表的文章卻只有10頁。當他把第5次文稿裝入文檔袋后，正在封面上寫上“final”(最后的定稿);但是他又很快意識到不妥，又在旁邊添加了“nothing is final!”(沒有什么認識是最后的)。這一事例說明

A.隨著實踐的發(fā)展，已經(jīng)確定的真理會被****

B.真理是具體的，有條件的

C.真理是標志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇

D.認識過程具有反復(fù)性和無限性

26.哥倫比亞廣播公司新聞部今年開展一項調(diào)查發(fā)現(xiàn)，48%的美國人認為幽靈存在�，F(xiàn)代科學(xué)家沒有太多地探究這個話題，但的確存在幾個有說服力的解釋。一種解釋與次聲有關(guān)，這種人類聽不到的低頻聲音可能源于風暴甚至家用設(shè)備，它會振動人體器官使人們感覺不安，還可能干擾視覺讓人們以為自己看到了什么;另一種看法認為，氣流或許會制造“冷點”，讓人們以為是幽靈的征兆;最后一種理論認為，有些人看到幽靈或許是因為一氧化碳中毒導(dǎo)致的幻覺。至今科學(xué)未能對之作出完全的解釋。對上述現(xiàn)象，下列選項中認識正確的是

A.世界是不能完全被人認識的

B.未知世界的存在不以人的意識為轉(zhuǎn)移

C.世界是完全不能被人認識的

D.只有尚未認識的事物，沒有不可認識的事物

27.下列觀點體現(xiàn)真理和價值的辯證關(guān)系的有

A真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一

B遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價值尺度就要滿足人的需要

C價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，真理又必然是具有價值的

D實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，價值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?/p>

28.“一塊木頭是什么?”就是一塊木頭，這個回答沒有錯，但它還是什么?這就要看具體情況。拿它來做家具就是原料，拿它來燒火就是燃料，拿它來挑水就是工具，拿它來和壞人斗爭就是武器，拿它來行兇打劫就是兇器，拿到法庭就是證據(jù)，但還是那塊木頭。“這段話體現(xiàn)了

A. 事物質(zhì)的多樣性

B. 事物量的多樣性

C. 事物聯(lián)系的多樣性

D. 事物價值的多樣性

29.斗牛是西班牙的歷史傳統(tǒng)。近年來，人們就斗牛運動的存廢問題發(fā)生了激烈的爭論，反對斗牛的呼聲一浪高過一浪，繼1991年西班牙加那利自治區(qū)禁止斗牛之后，2010年加泰羅尼亞自治區(qū)議會決定自2012年1月1日起禁止斗牛。而支持者認為，斗牛代表西班牙的國家形象，應(yīng)當發(fā)揚光大。人們之所以對斗牛運動持不同的看法，是因為

A.不同的認識主體對同一客觀對象的認識是客觀的

B.不同主體對同一事物總是作出不同的價值判斷和選擇

C.認識主體的立場不同導(dǎo)致對同一客觀對象的認識不同

D.價值觀對人們的認識和實踐活動具有制約和導(dǎo)向作用

30.“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”下列選項，對這段話理解正確的是

A.“內(nèi)在尺度”即真理尺度

B.“內(nèi)在尺度”即價值尺度

C.“內(nèi)在尺度”是制約實踐的主體尺度

D.成功的實踐必然遵循真理尺度，但不一定符合價值尺度

【參考答案】

一、單項選擇題

1.【答案】D

【考點】認識的本質(zhì)

【解析】認識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。不同的主體對于同一個客體的反映會因主體認識的差別有所不同。對于同是秋天，有的人是悲觀的看法， 而有的人是主觀的看法，故此題選D。主體可以選擇、建構(gòu)客體信息，但不能建構(gòu)客體，故A項錯誤;物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)，對同一個事物的認識會因主體的不同而有所差別，故B錯誤。意識的差異性，取決與認識主體觀點、角度、立場等的不同，不是取決于客觀事物的差異性，故C錯誤。綜上所述，此題選B。

2.【答案】C

【考點】認識的基本規(guī)律

【解析】馬克思主義認識論認為，實踐決定認識，實踐是認識的來源、動力、檢驗標準和目的，所以隨著社會實踐的不斷發(fā)展，對“文盲”的定義也在不斷修改，故此題選C。確定事物的標準是實踐，而不是認識主體，故A錯誤。B選項是聯(lián)系的觀點，本身表述無誤，但與題干無關(guān)，故不選;D選項是認識過程的反復(fù)性，本身表述無誤，但與題干無關(guān)。

3.【答案】B

【考點】馬克思主義實踐觀

【解析】實踐是人類能動改造世界的客觀物質(zhì)性活動，實踐活動由三要素構(gòu)成：主體、客體和中介。中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法，包括作為人的肢體延長、感官延伸體能放大的物質(zhì)性工具系統(tǒng)，這些工具可以強化或者提高人某一方面的能力。材料中提到炒菜機器人，這個中介工具可以提高人們炒菜的能力，故此題選B。實踐活動的主體是具有思維能力、從事社會實踐活動和認識活動的人，機器人不是真正的人，故A項錯誤。物質(zhì)決定意識，意識可以通過指導(dǎo)實踐改造物質(zhì)，但不能直接創(chuàng)造物質(zhì)，故C錯誤。D選項本身表述無誤，但題目中未涉及到人與人的關(guān)系，故不符合題意，綜上所述，此題選B。

4.【答案】C

【考點】實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準

【解析】實踐決定認識有四點表現(xiàn)：實踐是認識的來源、實踐是認識發(fā)展的動力、實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準，實踐是認識的目的。題干提到“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”，是在強調(diào)實踐的作用，即實踐是檢驗認識是否具有真理性標準，故此題選C。ABD選項本身無誤，但與題意無關(guān)，故不選。綜上所述，此題選C。

5.【答案】B

【考點】實踐和認識的關(guān)系

【解析】“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別”是指先天生理素質(zhì)的差別，“鴻溝”是指人的才能的差別，“分工”的不同是指后天實踐的差別。人的才能是人認識世界和改造世界的能力，屬于認識的范疇，而認識是由實踐決定的，故A錯誤，B正確。人后天的主觀努力程度、社會政治地位對人的才能具有影響作用，但不是決定作用，故C、D錯誤。綜上所述，本題選B。

6.【答案】C

【考點】實踐和認識的辯證關(guān)系

【解析】理論是高級形式的認識，它不是物質(zhì)，故A錯誤;實踐不一定是由理論指導(dǎo)，認識也可以指導(dǎo)實踐，故B錯誤;理論對實踐具有指導(dǎo)作用，正確的理論指導(dǎo)實踐順利展開，錯誤的理論阻礙實踐的發(fā)展，題干說到“理論一經(jīng)群眾掌握，也變成物質(zhì)的力量”意理論通過指導(dǎo)實踐，把精神層面的東西變?yōu)槲镔|(zhì)的力量，故C正確。D選項本身表述錯誤，實踐和理論不是一個層面的。綜上所述，此題選D。

7.【答案】D

【考點】實踐和認識的辯證關(guān)系

【解析】“不登高山，不知天之高也;不臨深淵，不知地之厚也。”意思是：只有登高山，才知道天的高度;只有親臨深淵，才知道地的厚度。即D選項正確;A選項表述錯誤，感性認識和理性認識之間沒有可比性;實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動，B選項本身正確，但與題意無關(guān)。C選項錯在“總是”，認識在實踐后產(chǎn)生，但是卻可以指導(dǎo)后續(xù)的實踐，故不選。綜上所述，此題選D。

8 .【答案】A

【考點】實踐和認識的辯證關(guān)系

【解析】“見多知廣”的意思是：見過的經(jīng)歷的多了，認識就能寬廣淵博。故此題選A。BCD本身表述正確，但與此意不符合。綜上所述，此題選A。

9.【答案】C

【考點】感性認識和理性認識

【解析】做這道題目的關(guān)鍵在于弄清“機遇”和“有準備的頭腦”的含義：人們在觀察、探索、研究客觀對象的時候，由于客觀對象的復(fù)雜性和多變性，往往會出現(xiàn)預(yù)先未料到的偶然事件，這就是“機遇”。在科學(xué)的實踐中，“機遇”往往會成為重大發(fā)明創(chuàng)造的起點。但是這種機遇也不是純粹偶然性的，其背后必定隱藏著某種必然性的東西。要善于識別偶然的“機遇”，注意利用偶然的“機遇”去揭示客觀必然性。而“有準備的頭腦”即指觀察者具有的理性認識。“機遇偏愛有準備的頭腦”，是指觀察者的頭腦中存儲了大量的豐富的準備材料的情況下，只有通過理性認識的指導(dǎo)，才能及時抓住“機遇”并加以利用，從而找出必然性以推動科學(xué)的發(fā)展。故本題選C。B選項本身表述錯誤，不能單純說感性還是理性是可靠的，只有經(jīng)過實踐檢驗的認識才是可靠的。AD選項本身錯誤，故此題不選。綜上所述，此題選C。

10.【答案】A

【考點】感性認識和理性認識

【解析】看到一個“具體概念”，指代“理性認識”，“感性的形象“是感性認識，感性認識和理性認識是互相滲透的。感性中滲透著理性的因素，理性中滲透著感性的因素。故A正確。B選項表述錯誤，感性認識可以轉(zhuǎn)化為理性認識，但理性認識不能轉(zhuǎn)化為感性。CD本身表述正確，但與題干無關(guān)。綜上所述，此題選A。

11.【答案】B

【考點】感性認識和理性認識

【解析】“沒有理性，眼睛是最壞的見證人。”這句話中，“理性”指的是理性認識，“眼睛’’指的是感性認識，這句話過分強調(diào)了理性認識的作用，貶低了感性認識的作用。故排除A選B。CD選項與題意無關(guān)，故不選。綜上所述，此題選B。

12.【答案】D

【考點】感性認識和理性認識

【解析】“格言”指代“理性認識”，“飽經(jīng)風霜的老人和缺乏閱歷的青少年”代指“感性認識”。飽經(jīng)風霜的老師要比缺乏閱歷的少年對這句格言的理解更為深刻，所以表明理性認識要通過感性認識來說明，故此題選B。認識起源于實踐，故C選項表述錯誤。AB選項本身表述沒有錯誤，但與題干不符。綜上所述，此題選B。

13.【答案】C

【考點】感性認識和理性認識

【解析】感性認識和理性認識是互相滲透的。感性中滲透著理性的因素，理性中滲透著感性的因素。窮人和商人對景色的感覺是不一樣的，說明窮人和商人在觀察景色時的思維是不一樣的，故此題選C。A項是主觀唯心主義先驗論;B選項表述錯誤，意識可以對認識對象信息進行選擇、重組、整合、建構(gòu)，但不可以建構(gòu)認識對象。D選項是唯心主義觀點，故不選。綜上所述，此題選C。

14.【答案】A

【考點】感性認識和理性認識

【解析】“觀察”指“感性認識”“不同知識背景”指理性認識。不同知識背景的觀察者觀察同一事物，會得出不同的觀察結(jié)果，說明感性中滲透著理性，故A正確。BCD本身正確，但與題意無關(guān)。綜上所述，此題選A。

15.【答案】D

【考點】感性認識和理性認識

【解析】感性認識和互相依存、互相滲透，二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐;如果割裂二者的關(guān)系，會走向唯理論，即只承認理性認識，不承認感性認識。或走向經(jīng)驗論，即只承認感性認識，不承認理性認識。故此題選D。ABC與題干無關(guān)。綜上所述，此題選D。

16.【答案】C

【考點】認識的反復(fù)性

【解析】認識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。這是因為在認識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程;從主觀方面看，人的認識能力有一個提高的過程。人的認識受實踐范圍、立場、觀點、方法、思維能力、工作經(jīng)驗和知識水平等因素的制約。人們對地震的認識從古代的“陰陽失衡”到現(xiàn)在的數(shù)據(jù)觀測，但仍不能完全掌握地震的規(guī)律。故此題選C。A選項表述錯誤，人感官的局限性是可以通過科技的發(fā)展不斷突破的;BD選項本身表述錯誤。綜上所述，此題選C。

17.【答案】B

【考點】認識過程的反復(fù)性

【解析】人們對于一個復(fù)雜事物的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。人類對地球形狀的認識是一個漫長的過程，故選B。A項本身表述錯誤，創(chuàng)新是對既有理論的“揚棄”關(guān)系，取其精華、棄其糟粕。C選項是主觀真理論的表現(xiàn)之一，馬赫主義認為真理是“思想形式”，是“社會地組織起來的經(jīng)驗”，凡是多數(shù)人承認的就是真理。D選項表述錯誤，真理是一元的。對于特定認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。綜上所述，此題選B。

18.【答案】A

【考點】認識過程的反復(fù)性和無限性

【解析】認識的反復(fù)性人們對于一個復(fù)雜事物的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認識發(fā)展的無限性是指對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認識是永無止境、無限發(fā)展的。從美國科學(xué)家發(fā)現(xiàn)中微子之后，人類對微子的研究不斷深入，后來歐洲又取得新的進展，說明認識過程具有反復(fù)性和無限性，故此題選A。真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識;謬誤是人們對于客觀事物及其規(guī)律的錯誤認識，二者具有明確的界限，故B錯誤。社會存在的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，故C錯誤; D選項本身正確，與題干無關(guān)。綜上所述，此題選A。

19.【答案】C

【考點】認識過程的反復(fù)性

【解析】認識的反復(fù)性是指人們對于一個復(fù)雜事物的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。人類對“打哈欠”的認識經(jīng)歷了一個曲折的發(fā)展過程，故本題排除B選C。A項表述錯誤，認識過程是開放的。D選項表述錯誤，世界上不存在“永恒真理”“終極真理”，真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，真理永遠處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中。綜上所述，此題選C。

20.【答案】A

【考點】認識過程的反復(fù)性

【解析】人們對于一個復(fù)雜事物的認識，由于受主客觀條件的限制，往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。牛頓對于股市的認識受自身認識能力的限制，會出現(xiàn)反復(fù)曲折。故此題選A。BCD本身表述錯誤，故不選。綜上所述，此題選A。

21.【答案】C

【考點】非理性因素

【解析】非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習慣、本能等，以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感。材料中的“想象”指非理性因素，所以此題選C。ABC三項與題干無關(guān)。綜上所述，此題選C。

22.【答案】 D

【考點】真理的具體性和歷史性

【解析】任何真理都是在一定時間、地點、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化;而且主觀認識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)。故此題選D。A選項本身表述正確，與題意無關(guān);真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，故B選項說法錯誤。馬克思主義認識論認為，人們可以認識無限發(fā)展的客觀世界。故C說法錯誤。綜上所述，此題選D。

23.【答案】D

【考點】真理的相對性

【解析】真理的相對性是指，從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認識，有待于擴展;從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認識，有待于深化;從進程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識，有待發(fā)展。列寧說“人只能通過抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠地接近于自然界“是真理相對性的體現(xiàn)，故此題選D。ABC本身表述錯誤，真理是有條件的，故A錯誤，BC屬于不可知論，故BC錯誤。綜上所述，此題選D。

24.【答案】D

【考點】真理和謬誤

【解析】真理和謬誤相互依存;相互貫通;在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。愛迪生說“只有在我知道一切做不好的方法以后，我才知道做好一件工作的方法是什么。”是它意識到謬誤可以轉(zhuǎn)化為真理，失敗可以轉(zhuǎn)化為成功，故D正確。價值是指具特定屬性的客體對于主體需要的意義，價值具有客觀性，故A錯誤;B選項本身表述錯誤，認識有時落后于實踐，有時先于實踐，不是“總是”。C選項是矛盾的普遍性，本身正確，與題意無關(guān)。綜上所述，此題選D。

25.【答案】 C

【考點】認識發(fā)展的無限性

【解析】認識發(fā)展的無限性是指對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。詩人萊辛強調(diào)“追求”真理，真理是一種正確的認識，意指認識應(yīng)該不斷向前推移，所以此題選C。AB選項本身正確，與題意無關(guān)認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認識世界是為了改造世界，二者都重要，故D選項錯誤。綜上所述，此題選C。

26.【答案】B

【考點】真理的一元性

【解析】真理的一元性是指對于特定認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。雖然圖中不同的人對于這幅圖的定論不一，但并不是說這幅圖沒有真實的說法。A選項表述不全面，真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容;真理的標準是客觀的，客觀的社會實踐是檢驗真理的唯一標準，故不選;C選項本身表述正確，但與題干不符合;D選項表述不全面，真理的具體性是指任何真理都是在一定時間、地點、條件下主觀與客觀的符合。綜上所述，此題選B。

27.【答案】D

【考點】真理的含義

【解析】真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映，此題選D。AC本身正確，但與題干無關(guān)。B選項本身表述錯誤，真理是一種正確的認識，認識是主體在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映，不是直觀反映。綜上所述，此題選D。

28.【答案】B

【考點】真理的客觀性

【解析】真理具有客觀性。真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容;真理的標準是客觀的，客觀的社會實踐是檢驗真理的唯一標準。而且對于真理本身來說，真理內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。所以對于同一個物理學(xué)規(guī)律，雖然表達形式不一，但并不否定真理的客觀性，故B正確。A選項否認了真理的一元性;C選項是望文生義選項。D選項表述不全面。真理是絕對和相對的統(tǒng)一。綜上所述，此題選B。

29.【答案】C

【考點】價值評價

【解析】題干中列寧這句話表明，實踐是檢驗評價結(jié)果的標準，故此題選C。A選項說法錯誤，價值評價是一種客觀性的活動;B選項說法錯誤，價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的評價性的認識活動，是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體，對主體和客體的價值關(guān)系進行評判。D選項表述錯誤，實踐是價值評價的客觀標準。綜上所述，此題選C。

二、多項選擇題

1.【答案】AD

【考點】認識與實踐的關(guān)系

【解析】蘇軾這句詩的意思是士大夫終究不愿夜晚乘著小船�？吭趹已陆^壁下面，所以不能知道真相;而漁夫(和)船工，雖然知道卻又不能用文字表達。士大夫之所以不知道是因為他沒有實踐經(jīng)驗，故A正確;漁夫有實踐經(jīng)驗，但只是出于感性認識階段，沒有經(jīng)過概念、判斷、推理等上升到理性認識，故D入選。BC本身表述正確，但與題意無關(guān)。綜上所述，此題選AD。

2 .【答案】AB

【考點】認識與實踐的關(guān)系

【解析】材料提到先是醫(yī)學(xué)界的論斷，但經(jīng)過海固斯的實踐，打破了之前的論斷。說明實踐是檢驗真理的唯一標準，故A入選;同時人類對運動極限的認識也達到了一個新的高度，故B正確。C選項本身錯誤，實踐的最終目的是改造世界。D選項本身正確，但與題干無關(guān)。綜上所述，此題選AB。

3.【答案】CD

【考點】直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗

【解析】“把學(xué)問用于裝飾是虛假”，意思是學(xué)問要和應(yīng)用結(jié)合起來，故D項入選。”完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖。“意思是書本上的學(xué)問是否可行，要靠實踐檢驗，故C入選。書本知識和實踐在不同條件下的重要性不同，故A錯誤。知識不僅可以通過實踐等直接經(jīng)驗獲得，還可以通過讀書、傳授等間接經(jīng)驗獲得，故B錯誤。綜上所述，此題選CD。

4 .【答案】AB

【考點】認識與實踐的關(guān)系

【解析】實踐決定認識，實踐是認識發(fā)展的動力，表現(xiàn)在：實踐為認識發(fā)展提供必要的條件。一方面，實踐的發(fā)展不斷揭示客觀世界的越來越多的特性，為解決認識上的新課題積累越來越豐富的經(jīng)驗材料;另一方面，實踐又提供日益完備的物質(zhì)手段，不斷強化主體的認識能力。射電望遠鏡就是物質(zhì)手段，它可以幫助人們突破感官的極限，促進認識發(fā)展，故AB入選。認識發(fā)展的源泉和根本動力是實踐，故C錯誤。區(qū)分是社會性質(zhì)的根本標準是經(jīng)濟基礎(chǔ)的不同?，故D項錯誤。綜上所述，此題選AB。

5.【答案】ABD

【考點】認識與實踐的關(guān)系

【解析】實踐決定認識，表現(xiàn)在實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力，是檢驗認識正確與否的唯一標準，是認識的目的。世界地圖從原始的到1516世紀，再到現(xiàn)在的世界地圖，體現(xiàn)實踐決定認識，故此題選ABD。正確的認識可以從實踐等直接經(jīng)驗獲得，也可以從讀書、傳授等間接認識獲得，故C選項錯誤，綜上所述，此題選ABD。

6.【答案】AC

【考點】感性認識與理性認識

【解析】兩小兒對太陽的認識各自有自己的見解，故C入選;但誰也說服不了對方，是二者都處于感性認識階段，都是認識的初級階段，需要上升到理性認識，故A入選。B項本身正確，但與題干無關(guān);D項表述有誤，感性認識有待于發(fā)展到理性認識。綜上所述，此題選AC。

7.【答案】AC

【考點】感性認識與理性認識

【解析】“經(jīng)驗”指代感性認識。題干中說單憑經(jīng)驗不能充分證明必然性，即A入選;感性認識需要上升到理性認識，以達到對事物更深刻的認識，故C入選。BD表述錯誤。綜上所述，此題選AC。

8.【答案】BD

【考點】感性認識與理性認識

【解析】“采集材料”和“用自己的能力加以變化和消化”是感性認識上升到理性認識的條件，即勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料;經(jīng)過理性思考的作用，運用辯證思維的科學(xué)方法，將豐富的感性材料加工制作，故BD入選。AC本身表述正確，與題干無關(guān)。綜上所述，此題選BD。

9.【答案】BD

【考點】認識的無限性

【解析】認識運動不斷反復(fù)和無限發(fā)展，決定了主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。所謂具體的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合;所謂歷史的，即主觀認識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)。“土豪”一詞從革命年代到現(xiàn)在的，隨著當下實踐條件的變化而變化，故BD入選。AD本身正確，但與題干無關(guān)。綜上所述，此題選BD。

10.【答案】AB

【考點】感性認識與理性認識

【解析】“頭腦中已有的理論認識”屬于理性認識，題干說為了公正觀察所研究對象，應(yīng)當排除已有的理論認識，這是否定理論和理性認識的作用。故AB入選。CD與題干無關(guān)。

11.【答案】BC

【考點】感性認識與理性認識

【解析】題干所說并不是強調(diào)感性認識的不可靠性，相反，感性認識由于其直接性和具體性的特點，恰恰具有可靠性，所以A錯誤。不過，這也是它的局限性所在。感性認識的局限性是只反映了事物的現(xiàn)象、各個片面和外部聯(lián)系，而認識的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系，這就必須實現(xiàn)由感性認識向理性認識的飛躍，故C正確。感性認識和理性認識在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別，但感性認識和理性認識不是根本對立的，他們既有區(qū)別，有相互聯(lián)系，故D錯誤。理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于深化、發(fā)展為理性認識。由感性認識而來的理性認識，又反過來促進著感性認識的發(fā)展，故B正確。

12.【答案】AD

【考點】感性認識與理性認識

【解析】題中，鄭板橋畫竹時的“眼中之竹”指的是感性認識，“胸中之竹”指的是理性認識，感性認識是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。理性認識是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。他們的區(qū)別在于內(nèi)涵、形式、特點不同。而題中所問正是理性認識之于感性認識的區(qū)別，故AD兩項入選，理性認識也有其局限性，所以B錯誤，C項本身正確，但是與題意無關(guān)，故不選。

13.【答案】ABD

【考點】認識的本質(zhì)、特點

【解析】人們總是在原有的理性認識參與和指導(dǎo)下進行感性認識的獲得，在接觸同樣的事物時，由于理論準備不同，感受就不同。大樹之所以在不同的人眼中有不同的感受，這是由于不同工作的人不同的經(jīng)驗和專業(yè)知識，故而AD正確。在觀察同一株大樹時，大樹在不同人的眼里是不同的，也是因為他們各自有著不同的利益和需要，關(guān)注點也就不同，對客體信息的選擇會表現(xiàn)出差異，這也就是人的認識的能動性，故B正確。C項錯在把理性認識說成是感性認識的基礎(chǔ)，顛倒了認識的辯證運動過程。故答案選ABD。

14.【答案】AD

【考點】認識的兩階段

【解析】感性認識是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。只反映了事物的現(xiàn)象、各個片面和外部聯(lián)系。而認識的任務(wù)卻要求把握事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系，這是認識過程中首先遇到的一個矛盾。要解決這個矛盾，必須實現(xiàn)由感性認識向理性認識的飛躍。文中孔子只看到了一個片面的感性認識，即學(xué)生吃飯，沒有將其升華為理性認識，所以得出了錯誤的結(jié)論——學(xué)生偷吃，而后來把感性認識進行整理，在獲得了正確的感性材料后，把感性材料加工成了理性認識，通過實踐這一唯一標準進行證實，這才還原了事情的真相，所以AD正確。感性認識和理性認識互相依存。理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識。感性認識和理性認識又是互相滲透。感性中滲透著理性的因素，理性中滲透著感性的因素。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論，在實際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤，所以BC錯誤。

15.【答案】ABC

【考點】感性認識與理性認識

【解析】熟知屬于感性認識，真知屬于理性認識，感性認識不等于理性認識，故A正確。B選項強調(diào)了感性認識飛躍到理性認識的必要性，C選項強調(diào)了感性認識對理性認識的促進作用，故BC正確。D選項貶低了感性認識的作用，過于強調(diào)理性認識的作用，故不選。綜上所述，本題選擇ABC。

16.【答案】ACD

【考點】感性認識與理性認識的關(guān)系

【解析】感性認識和理性認識互相依存。理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識。感性認識和理性認識又是互相滲透。感性中滲透著理性的因素，理性中滲透著感性的因素。文中，當我們通過對文獻的閱讀或?qū)в沃v解對一個名勝古跡產(chǎn)生理性認識的時候，對其感性認識的掌握就會更加充分，ACD三項符合題意，而B項與題目無關(guān)，所以不選。

17.【答案】BC

【考點】認識與實踐的關(guān)系、真理與謬誤

【解析】實踐對認識具有決定作用，實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力，是檢驗認識是否具有真理性的標準，實踐是認識的目的。屠呦呦在研制抗瘧疾藥物的時候不斷進行實踐嘗試，最終取得了正確的提取物，正體現(xiàn)了實踐是認識發(fā)展的動力這一原理，故B正確，A錯在顛倒了認識和實踐的關(guān)系。真理與謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，屠呦呦在190次失敗之中，吸取經(jīng)驗，最后化失敗為成功，C項正確。D項與題目無關(guān)。故答案選BC。

18.【答案】BC

【考點】真理的特點

【解析】題中材料“真理是在漫長地發(fā)展著的認識過程中被掌握的”，表明真理在發(fā)展過程中不斷超越自身，故B項符合題意，可以入選;題中材料“每一步都是它前一步的直接繼續(xù)”，說明了真理是具體的、有條件的，故C項符合題意，可以入選;真理若不斷被****那就不是真理了，故A項表述錯誤，不能入選;真理不可能超越歷史條件，故D項表述錯誤，不能入選。因此，答案為BC。

19.【答案】AD

【考點】真理的特點

【解析】人們對砒霜的認識一般是毒藥，但是實際上砒霜卻可以用來治療白血病，在不同的時期矛盾具有著不同的特點，所以必須具體問題具體分析，故A入選。而對砒霜的認識從毒藥到救人的藥物的變化，也正說明了認識的不斷發(fā)展的特點，D入選。C項錯在認為真理的來源來自于認識，真理來源于實踐。B項本身正確，但是與本題無關(guān)。綜上，本題選擇AD。

20.【答案】AB

【考點】真理的特點

【解析】文中錢學(xué)森說沒有什么認識是最后的，這說明了認識是不斷變化發(fā)展的。真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時間、地點、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化。離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的，故A正確。認識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認識發(fā)展的無限性是指對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。所以B正確。認識的發(fā)展方式是波浪式前進，曲線形上升，而不是圓圈式，故而D錯誤。主觀見之于客觀的活動是實踐而不是真理，所以C錯誤。綜上所述，答案為AB。

21.【答案】ABC

【考點】真理的特點

【解析】真理是個發(fā)展過程，即是絕對的，又是相對的，這是真理問題上的辯證法。就人類認識本性來說，完全可以認識無限發(fā)展的世界，D項錯誤。真理的相對性是指人們在一定條件下的正確認識是有限的，真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。真理的具體性所包括的內(nèi)容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。所以AC正確。真理發(fā)展的過程，不僅是相對不斷趨近絕對的過程，而且還是不斷同謬誤作斗爭并戰(zhàn)勝謬誤的過程，所以B正確。綜上，答案選ABC。

22.【答案】AC

【考點】真理的特點

【解析】真理的具體性所包括的內(nèi)容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。文中的諺語并不適用于所有情況，這就體現(xiàn)了真理是相對的，有條件的，故A正確。有的人適合飯后散步，但是有的人不適合，這就體現(xiàn)了不同的事物矛盾各有其特點，所以需要具體問題具體分析，C項入選。B項本身正確，但是與題目無關(guān)。真理與謬誤是對立統(tǒng)一的關(guān)系，他們之間有明確的界限，真理是正確的認識，謬誤是錯誤的認識，故D正確。答案選擇AC。

23.【答案】AD

【考點】真理與謬誤

【解析】真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。A選項批判的是馬赫主義，該理論錯誤的認為真理是“思想形式”，凡是多數(shù)人承認的就是真理，故A正確。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何真理性的認識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)，所以B項錯誤。真理和謬誤的轉(zhuǎn)化是有條件的，所以C項錯誤。真理是真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。所以D正確。綜上所述，答案選AD。

24.【答案】ACD

【考點】真理的特點

【解析】列寧的名言形象的揭示了真理的特點，真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時間、地點、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化。離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。故AC正確。在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。故D正確，B項錯在“周期性”，真理與謬誤的轉(zhuǎn)化是一定條件下的轉(zhuǎn)化，而不是依據(jù)一定周期變化。綜上所述，答案為ACD。

25.【答案】BCD

【考點】真理的特點

【解析】錢學(xué)森的故事體現(xiàn)了真理及其發(fā)展規(guī)律。真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的，故B正確。真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識，故C正確。認識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復(fù)才能完成，文中錢學(xué)森的5次定稿就說明了這一原理，認識發(fā)展的無限性是指對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動，錢學(xué)森的名言“nothing is final”就體現(xiàn)了認識的無限性。故D正確。真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化必須滿足一定條件，并不一定會被實踐****，故A錯誤。答案選BCD。

26.【答案】BD

【考點】可知論與不可知論

【解析】馬克思主義認為，人類完全有能力認識不斷發(fā)展的世界，屬于可知論，BD兩項符合可知論的表述。而人們對于幽靈現(xiàn)象的暫時性的無法認定，并不能因此否認人類能夠完全認識世界的能力，隨著人類認知能力和實踐能力的提高，人們一定可以解開幽靈之謎，AC兩項分別屬于部分不可知論和完全不可知論，所以錯誤。答案選擇BD。

27.【答案】ABCD

【考點】真理與價值的關(guān)系

【解析】本題所問的是真理和價值的關(guān)系，馬克思主義認為，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一，即通過實踐獲取外部世界的科學(xué)認識。成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神。綜上所述，答案選ABCD。

28.【答案】ACD

【考點】量變質(zhì)變規(guī)律，聯(lián)系，價值

【解析】文中，一塊木頭能做什么，在不同情況下用途就不同，這說明了事物質(zhì)的多樣性，聯(lián)系的多樣性，以及價值的多樣性。質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性，木頭在不同條件下，其規(guī)定性就不同。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系，聯(lián)系具有多樣性，不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢，在與不同事物的聯(lián)系中，木頭表現(xiàn)出了多種聯(lián)系。價值的多樣性表明，不同的主體，不同的條件下，木頭的價值具有多樣性。故而本題選擇ACD，B項與本題無關(guān)，不選。

29.【答案】BCD

【考點】價值評價

【解析】斗牛一度成為西班牙的傳統(tǒng)，而至今，對于斗牛運動的看法不斷變化，這一現(xiàn)象真是馬克思主義關(guān)于價值評價的相關(guān)原理，價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的評價性的認識活動，是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體，對主體和客體的價值關(guān)系進行評判。價值評價是以主客體的價值關(guān)系為認識對象的，價值評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的，其評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認識。所以答案為BCD。人的認識不一定是客觀的，需要受到時間的檢驗，故而A錯誤。

30.【答案】BC

【考點】真理與價值

【解析】動物與人的區(qū)別就在于人類可以通過主觀能動作用把真理與價值結(jié)合，并且指導(dǎo)實踐改造世界。馬克思主義認為，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一，即通過實踐獲取外部世界的科學(xué)認識。價值是實踐追求的根本目標，同時又是制約實踐的主體尺度，故A錯誤，BC正確。成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的，故D錯誤。價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的。堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神。綜上所述，答案選BC。