2018考研政治思修法基考點(diǎn)預(yù)測(cè)：道德傳承

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1.道德及其歷史發(fā)展

道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式。它是以善惡為評(píng)價(jià)方式，主要依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來(lái)發(fā)揮作用的行為規(guī)范的總和。

(1)道德的起源與本質(zhì)

道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件。首先，社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴(lài)以產(chǎn)生的客觀條件。其次，人類(lèi)自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件是統(tǒng)一于生產(chǎn)實(shí)踐的。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)，是人類(lèi)道德起源的第一個(gè)歷史前提。

道德是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。

(2)道德的功能與作用

①道德的主要功能

道德的主要功能包括認(rèn)識(shí)功能、規(guī)范功能和調(diào)節(jié)功能等。

道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系的功效與能力。

②道德的社會(huì)作用

道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果，就是道德的社會(huì)作用。道德的社會(huì)作用主要表現(xiàn)在方方面面。只有反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求和進(jìn)步階級(jí)利益的道德，才會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展和人的素質(zhì)的提高產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用，否則，就不利于甚至阻礙社會(huì)的發(fā)展和人的素質(zhì)的提高。

(3)道德的歷史發(fā)展

人類(lèi)道德的發(fā)展是一個(gè)曲折上升的歷史過(guò)程。道德發(fā)展的規(guī)律是人類(lèi)道德發(fā)展的歷史過(guò)程與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。

人類(lèi)道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)是：道德在社會(huì)生活中所起的作用越來(lái)越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面發(fā)展的作用越來(lái)越突出;道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富，更加科學(xué)合理;道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度。

2.弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德

人類(lèi)道德的發(fā)展具有內(nèi)在的規(guī)律性，人們的道德修養(yǎng)也有其客觀要求，都是在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和進(jìn)步的。

(1)中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值

社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。世界各國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐充分說(shuō)明，現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程也是如此，如果離開(kāi)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的繼承和弘揚(yáng)，就會(huì)失去歷史的基礎(chǔ)而難以更好地推進(jìn)。

加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的需要。我國(guó)社會(huì)主義道德不是憑空產(chǎn)生的，而是繼承中華傳統(tǒng)美德并結(jié)合時(shí)代發(fā)展的要求而形成的。

大學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要。人總是需要精神力量支撐的，總是在一定的道德環(huán)境中成長(zhǎng)的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德是中華民族的歷史之根，也是每一個(gè)中國(guó)人的歷史之根，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，有利于中華民族共有精神家園的構(gòu)建，也有利于我們每個(gè)人的道德修養(yǎng)。優(yōu)良道德傳統(tǒng)的熏陶和潤(rùn)澤，能夠不斷豐富我們的精神世界，完善我們的道德品質(zhì)，成為個(gè)人成長(zhǎng)成才的重要推進(jìn)力量。

(2)中華傳統(tǒng)美德的基本精神

中華傳統(tǒng)美德內(nèi)涵豐富、博大精深，是中華傳統(tǒng)文化中不可分割的組成部分，是人類(lèi)文明發(fā)展的重要精神財(cái)富，是我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的源頭活水。

重視整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。在中國(guó)傳統(tǒng)道德的發(fā)展演化中，始終注意義利之辨、理欲之辨、公私之辨，而核心和本質(zhì)是公私之辨。“公義勝私欲”是中國(guó)傳統(tǒng)道德的根本要求。《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)提出“夙夜在公”的道德要求�！渡袝�(shū)》也有“以公滅私，民其允懷”的思想。西漢初年的賈誼在他的《治安策》中提出“國(guó)而忘家，公而忘私”，宋代的范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中提出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的為國(guó)家、為民族獻(xiàn)身的精神。正是從國(guó)家利益和整體利益的原則出發(fā)，中國(guó)古代思想家強(qiáng)調(diào)在“義”和“利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)“義以為上”、“先義后利”、“見(jiàn)利思義”、“見(jiàn)義勇為”，主張“義然后取”，反對(duì)“重利輕義”和“見(jiàn)利忘義”。這種義利觀不但在中華民族的長(zhǎng)期發(fā)展中起了積極的作用，而且對(duì)當(dāng)前提高我國(guó)社會(huì)成員的道德水平仍有重要意義。

推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧。“仁愛(ài)”原則，主張“仁者愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)要“推己及人”，關(guān)心他人�？鬃訌�(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。孟子強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。荀子則強(qiáng)調(diào)“仁者自愛(ài)”。墨子提出“兼相愛(ài)，交相利”的思想。從仁愛(ài)精神出發(fā)，古人主張“和為貴”，提出了“親仁善鄰，國(guó)之寶也”的思想。推崇仁愛(ài)、崇尚和諧、愛(ài)好和平是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。

講求謙敬禮讓?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)克驕防矜。謙敬禮讓是中華傳統(tǒng)美德的重要體現(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中，謙敬既是個(gè)人修養(yǎng)的美德，也是為人處世的道德要求。謙即自謙，虛以處己;敬即敬人，禮以待人。如孟子所說(shuō)，“恭敬之心，禮之端也”。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化認(rèn)為，禮是人與其他動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志。“凡人之所以為人者，禮義也。”禮也是人的一盤(pán)身之本�？鬃诱f(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”《左傳》中也說(shuō)：“禮，人之干也。無(wú)禮，無(wú)以立。”中國(guó)傳統(tǒng)道德在提倡謙敬禮讓的同時(shí)，提醒人們不驕不矜，戒驕戒躁。

倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信。“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”。信是指一種誠(chéng)實(shí)不欺、遵守諾言的品格�？鬃犹岢�“人而無(wú)信，不知其可也”，認(rèn)為“民無(wú)信不立”。“與朋友交，言而有信”;為人思誠(chéng)，信以行義，“信近于義，言可復(fù)也”。

追求精神境界，重視道德需要。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化強(qiáng)調(diào)，人之所以不同于其他動(dòng)物，是因?yàn)槿擞械赖�。孟子說(shuō)，人之所以異于禽獸的根本點(diǎn)就在于人能夠“明于庶物，察于人倫”，即能本著“仁義”行事。中華傳統(tǒng)美德始終強(qiáng)調(diào)道德是人之為人的根本，弘揚(yáng)彰顯人的道德精神，以崇高的道德境界來(lái)激發(fā)人的道德主體性。

強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格。中國(guó)文化特別強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息的精神，孔子說(shuō)，“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣”，“有能一日用其力于仁矣乎?我未見(jiàn)力不足者”，“吾日三省吾身”。荀子認(rèn)為，“道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成”。墨家也非常重視“修身”，強(qiáng)調(diào)“察色修身”和“以身戴行”，注重社會(huì)環(huán)境對(duì)人的道德品質(zhì)的影響。

(3)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)道德是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。我們要在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)。 用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會(huì)主義道德建設(shè)。 以開(kāi)放的胸懷和視野吸收借鑒人類(lèi)文明的有益道德成果。要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則，既反對(duì)全盤(pán)西化、機(jī)械照搬，又反對(duì)全盤(pán)否定、盲目排外，在批判的基礎(chǔ)上借鑒吸收其對(duì)今天的中國(guó)有積極意義的精華。

在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)道德、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的問(wèn)題上，要反對(duì)歷史虛無(wú)主義和全盤(pán)復(fù)古論兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

3.繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德

(1)中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容

為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗。列寧指出：“為鞏固和完成共產(chǎn)主義事業(yè)而斗爭(zhēng)，這就是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)。”夏明翰在《就義詩(shī)》中寫(xiě)下“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人”這樣的豪言壯語(yǔ)，方志敏在《可愛(ài)的中國(guó)》中發(fā)出“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動(dòng)搖我們的信仰”的堅(jiān)定誓言。

全心全意為人民服務(wù)。1939年毛澤東就提出，是否“為人民服務(wù)”是區(qū)別革命道德和一切剝削階級(jí)道德的根本分界線。1944年，他在紀(jì)念革命戰(zhàn)士張思德時(shí)，明確以“為人民服務(wù)”作為對(duì)張思德及一切革命者的崇高品質(zhì)的概括，強(qiáng)調(diào)一切革命者都要想到大多數(shù)人民的利益，徹底地為人民的利益工作。

始終把革命利益放在首位。鄧小平所說(shuō)：“為了國(guó)家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺(jué)悟的先進(jìn)分子必要時(shí)都應(yīng)當(dāng)犧牲自己的利益。”

樹(shù)立社會(huì)新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系。

修身自律，保持節(jié)操。嚴(yán)于律己，謙虛謹(jǐn)慎;淡泊名利，清正廉潔;襟懷坦白，光明磊落;始終保持高風(fēng)亮節(jié)，展現(xiàn)出高尚的人格力量。

(2)發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)革命道德

第一，有利于加強(qiáng)和鞏固社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想和信念;第二，有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀;第三，有利于引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的道德觀，積極投身于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè);第四，有利于培育良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，抵制腐朽思想的侵蝕。

4.加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)

社會(huì)主義道德是對(duì)中華傳統(tǒng)美德的傳承與升華，是對(duì)中國(guó)革命道德的繼承和發(fā)展。

(1)著眼“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局加強(qiáng)道德建設(shè)

社會(huì)主義不能僅僅理解為生產(chǎn)力的高度發(fā)展，還必須有高度發(fā)展的精神文明。社會(huì)主義道德建設(shè)作為精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，對(duì)于推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局具有重要的支撐作用。

全面建成小康社會(huì)，需要切實(shí)加強(qiáng)道德建設(shè)。人民向往的美好生活，不僅是“倉(cāng)廩實(shí)衣食足”的物質(zhì)生活，還需要“知禮節(jié)知榮辱”的社會(huì)風(fēng)氣。加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們崇德向善的正能量，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，是全面建成小康社會(huì)的重要條件。

全面深化改革，意味著要破解的難題更多，來(lái)自各方面的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)更大，遇到的困難和阻力會(huì)更大。順利推進(jìn)改革的全面深化，需要有社會(huì)主義道德的價(jià)值引領(lǐng)，協(xié)調(diào)好現(xiàn)實(shí)生活中的各種利益關(guān)系，妥善處理好當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益和全局利益、個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系，引導(dǎo)人們理性合理表達(dá)改革訴求，最大限度地凝聚社會(huì)共識(shí)，營(yíng)造安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)氛圍。

全面依法治國(guó)，需要法律和道德共同發(fā)揮作用。全面依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，一手抓法治、一手抓德治，以道德滋養(yǎng)法治精神，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。

全面從嚴(yán)治黨，需要加強(qiáng)黨員干部的思想道德建設(shè)。風(fēng)清則氣正，氣正則心齊，心齊則事成。一個(gè)沒(méi)有道義擔(dān)當(dāng)?shù)恼�黨，是無(wú)法得到人民群眾信任的，更不可能成為最廣大人民群眾利益的代表。

(2)社會(huì)主義道德建設(shè)的核心與原則

社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則，這既符合我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)狀況，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的客觀要求。

①為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心

道德建設(shè)核心的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是“為什么人服務(wù)”的問(wèn)題。

第一，為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。第二，為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求;第三，為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一;第四，為人民服務(wù)作為社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。

②集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的原則

在社會(huì)主義道德體系中，集體主義原則是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則。

第一，社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、社會(huì)整體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一;第二，社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、社會(huì)整體利益高于個(gè)人利益;第三，社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。

(3)積極投身崇德向善的道德實(shí)踐

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”良好道德的養(yǎng)成關(guān)鍵在于實(shí)踐，重在行動(dòng)，貴在堅(jiān)持。大學(xué)生要積極投身道德實(shí)踐活動(dòng)，修身律己、崇德向善，講道德、尊道德、守道德，以高尚的道德品質(zhì)與境界引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚。

第一，踐行社會(huì)主義榮辱觀。

第二，參加志愿服務(wù)和學(xué)雷鋒活動(dòng)。

第三，培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信的良好品質(zhì)。誠(chéng)實(shí)即真實(shí)無(wú)欺，既不自欺，也不欺人;守信就是重諾言，講信譽(yù)，守信用。

第四，養(yǎng)成節(jié)儉節(jié)約的良好習(xí)慣。“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。”

第五，自覺(jué)學(xué)習(xí)道德模范。崇德向善、見(jiàn)賢思齊，弘揚(yáng)真善美，傳播正能量。