心理學(xué)為教育準(zhǔn)備了哪些智慧

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心理學(xué)為教育準(zhǔn)備了哪些智慧

——訪清華大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、心理學(xué)系主任彭凱平教授

彭凱平

“心理學(xué)是研究人性的。”清華大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、心理學(xué)系主任彭凱平教授說。那么，教育如何讓人保持美好的人性，幸福地學(xué)習(xí)、工作，進(jìn)而幸福地生活?

人類各種感覺有沒有關(guān)鍵發(fā)展期

記者：您曾經(jīng)長(zhǎng)期研究文化心理學(xué)，并發(fā)表過有關(guān)審美心理學(xué)的研究報(bào)告。從心理學(xué)角度看，美感是如何形成和表現(xiàn)的?

彭凱平：在心理學(xué)上，通常從兩個(gè)方面去研究問題，一個(gè)是生物基礎(chǔ)，另一個(gè)是表現(xiàn)過程，就像美感或善惡感，都是有生物基礎(chǔ)或先天機(jī)制的。什么時(shí)候體現(xiàn)，以何種方式體現(xiàn)，在什么環(huán)境下體現(xiàn)，都是它的表現(xiàn)過程。當(dāng)然，這與它后天的發(fā)展有關(guān)系。

記者：您如何理解美感是先天的呢?

彭凱平：先天就是遺傳基因會(huì)影響美感，神經(jīng)細(xì)胞會(huì)對(duì)美產(chǎn)生反應(yīng)，感官的信號(hào)會(huì)傳到大腦前額葉，會(huì)對(duì)美作一個(gè)判斷，這就是先天的生理反應(yīng)。無論是像康德這樣的哲學(xué)家還是像皮亞杰、喬姆斯基等心理學(xué)家，都相信人類有早期的先天機(jī)制。比如說，喬姆斯基提出的語言獲得機(jī)制，每個(gè)人都有。不考慮先天疾病，一般來說，無論是哪國(guó)哪家的孩子，出生前都能夠辨別很多語言，這種能力是先天的。但是一年之后這種語聲辨別能力迅速下降，從最初能夠鑒別150種語言下降到最多鑒別三四十種，甚至只鑒別他自己的語言的語聲。這就是心理活動(dòng)的先天性反應(yīng)。

記者：美是無功利的，可以說是不大“有用”的，為什么在人類發(fā)展過程中，這種感覺沒有退化掉?

彭凱平：不，美是有用的，起碼有三大作用。第一大作用，美代表著一種對(duì)稱，對(duì)稱就是健康。第二大作用，美代表著一種快樂，正是因?yàn)榻】�，我們很快樂，因而生活就過得有意義、有價(jià)值。第三大作用，美是一種和諧，和諧就是讓大家都喜歡，能產(chǎn)生共鳴。所以，美可以用來團(tuán)結(jié)我們所有的人。

但很多情況下，我們覺得美沒有作用，是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)不美了。比如說戰(zhàn)爭(zhēng)年代，保命是最重要的，可能不會(huì)考慮美。在和平年代，沒有了戰(zhàn)爭(zhēng)，這個(gè)時(shí)候美就有重要的價(jià)值和意義了。所以不能說美無用。

記者：縱觀人類發(fā)展史，人的哪些感覺發(fā)展得較好，哪些是應(yīng)該發(fā)展但是還沒有發(fā)展起來的?

彭凱平：“感覺”有三種不同的意思，最基礎(chǔ)的就是感官性的感覺，即視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等，這類感覺發(fā)展得比較早。一般來說，胎兒就有這種能力，比如，它能夠聽到媽媽的聲音，有一些觸覺。這類感覺是純粹的感官系統(tǒng)產(chǎn)生的感覺。我們也常用到其他非感官系統(tǒng)的感覺，比如美感、恥感等，就是帶有情緒色彩的感覺。還有帶有哲學(xué)色彩的感覺，比如道德感、社會(huì)感、正義感等。這些哲學(xué)類的感覺一般在5歲之后才能發(fā)展起來，而且隨時(shí)變化，要通過教育來培養(yǎng)，甚至是終身學(xué)習(xí)、終身改造的過程。

記者：這些感覺發(fā)展的關(guān)鍵期大概是什么時(shí)候?從教育的角度看，我們?nèi)绾卫�用這些關(guān)鍵期去保持這些美好的感覺呢?

彭凱平：我覺得這是一個(gè)特別好的問題，而且也很前沿。比如人的發(fā)展的關(guān)鍵期這個(gè)問題，目前我們只知道語言、情緒的關(guān)鍵期，而其他關(guān)鍵期我們還不清楚。例如，美感到底什么時(shí)候出現(xiàn)?能不能求一個(gè)平均數(shù)來衡量個(gè)體的美感差異性?這其實(shí)是一個(gè)很尖銳的問題，也沒有人來給出答案。首先是因?yàn)椋�怎樣定義美感?至今還沒有定論。其次是因?yàn)�，沒有大規(guī)模的數(shù)據(jù)來支持美感關(guān)鍵期的研究。所以，這是需要解決的兩大問題。

心理學(xué)對(duì)教育學(xué)起什么作用

記者：從心理學(xué)的角度來看，教育是怎么看待人的?

彭凱平：心理學(xué)是要說清楚真實(shí)的人性是什么，人的欲望是什么，人最喜歡做什么，人的認(rèn)知、感情是如何產(chǎn)生的，又是如何影響到我們的生活的，等等。所以，心理學(xué)是對(duì)人的潛能、社會(huì)行為、認(rèn)知行為等做一些科學(xué)分析，而教育學(xué)則在這個(gè)基礎(chǔ)上提出如何通過教育手段、技術(shù)來完成對(duì)人性的塑造和影響。

記者：從您的角度來看，心理學(xué)對(duì)教育學(xué)應(yīng)該起到什么樣的作用?

彭凱平：我覺得有兩大作用。第一個(gè)就是制約作用，就是說，教育有一個(gè)很好的理念或?qū)嵺`，但是心理學(xué)家認(rèn)為，所有的教育實(shí)踐、理念、探索都不能脫離、超越人類的心理特性。實(shí)際上就是，要把我們說的大話空話，變成具體的、可操作的實(shí)踐話題。這叫作“制約”，這是心理學(xué)的一個(gè)貢獻(xiàn)。第二個(gè)是指導(dǎo)作用。就是說，心理學(xué)會(huì)對(duì)教育學(xué)忽視的一些問題做一些理論指導(dǎo)。我個(gè)人認(rèn)為，心理學(xué)針對(duì)這些問題都能夠作出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

記者：從心理學(xué)的角度，您如何看待現(xiàn)行的學(xué)制呢?

彭凱平：我們目前的學(xué)制主要是從現(xiàn)代化工業(yè)的需求出發(fā)的，提倡的是統(tǒng)一性和一致性，無法根據(jù)每個(gè)孩子的個(gè)性需求來制定。而真正的教育應(yīng)該是以學(xué)生為主，但是在這種現(xiàn)代化、工業(yè)化的模式指導(dǎo)之下，我們很難嘗試以學(xué)生為中心的、個(gè)體化的大規(guī)模定制。但是將來可能會(huì)大規(guī)模定制，比如慕課教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)課程和可汗學(xué)院等，都是試圖通過一種新的技術(shù)來進(jìn)行大規(guī)模的定制，從而滿足家長(zhǎng)、孩子的個(gè)性需要。

記者：慕課等是在虛擬空間進(jìn)行的。從心理學(xué)的角度出發(fā)，在培養(yǎng)人的各種感覺上，是不是還需要有面對(duì)面的教學(xué)?

彭凱平：一定要有面對(duì)面的接觸，這是肯定的�？珊箤W(xué)院、慕課以及由于技術(shù)革命帶來的新形式的教學(xué)，到底會(huì)給人類的教育帶來什么樣的影響，怎樣促進(jìn)人類教育的發(fā)展，尚不可知。但是，有一個(gè)基本的趨勢(shì)是肯定的，那就是，教育要走大規(guī)模定制的道路，這樣才能夠真正改變目前我們以工業(yè)化模式培養(yǎng)學(xué)生的這種思路和方法。所以“到底什么時(shí)候開始學(xué)習(xí)好”，實(shí)際上是工業(yè)化時(shí)代的問題，沒有固定的答案，而這恰恰可能就是教育革命的一個(gè)突破口。也許在將來，人類找到一種方法，孩子可以自己去學(xué)知識(shí)，而跟教師、社會(huì)去學(xué)非知識(shí)性的技巧、做人的道理等，而這些可能對(duì)人的成長(zhǎng)更加重要。

教育改革應(yīng)該在哪些方面著力

記者：您認(rèn)為當(dāng)前的教育改革應(yīng)該在哪些方面著力?

彭凱平：我認(rèn)為，當(dāng)前教育改革最大的問題是目的性和功利性太強(qiáng)，缺乏對(duì)于教育的平常心。作為一名教育工作者，我自認(rèn)為從事著非常偉大的工作，希望教育能夠給孩子以正面的、積極的影響。目前的心理學(xué)研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，潛能其實(shí)早已經(jīng)孕育在孩子們身上，到時(shí)間就會(huì)自然流露出來。所以我從來不認(rèn)為，人才是我們培養(yǎng)和教育出來的，恰恰相反，人才是自己發(fā)展出來的，教育的目的是給他提供一個(gè)環(huán)境。就像種子一樣，所有的基因(DNA)都在這顆種子里頭，所有的可能性都在這顆種子里頭，我們從事教育的人就是提供土壤、陽光和雨露，這就是教育的作用。所以教育的本質(zhì)應(yīng)該是為學(xué)生提供陽光和雨露。也就是說，教育應(yīng)該是服務(wù)型的。

記者：如何來進(jìn)行改變呢?

彭凱平：文化學(xué)家戴蒙德提出一種文化變遷的說法，就是借助外在的推動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)內(nèi)部的變化。還可以借助技術(shù)的力量實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變化，各種技術(shù)對(duì)我們的影響也是很大的。由私塾發(fā)展到現(xiàn)在的大學(xué)，就是一種教育技術(shù)革命的結(jié)果。技術(shù)是不斷變化的，而這些變化會(huì)改變中國(guó)文化，進(jìn)而改變中國(guó)的教育。教育改革最核心的還是文化的變化，文化的影響是很大的。

記者：文化能對(duì)人的成長(zhǎng)產(chǎn)生重大影響嗎?

彭凱平：對(duì)，比方具體到一個(gè)學(xué)生，他所處的文化最常見的就是學(xué)校的文化。從心理學(xué)角度來看，學(xué)校的文化會(huì)影響孩子甚至包括教師的健康發(fā)展。我覺得一種好的文化可以從五個(gè)方面體現(xiàn)。第一個(gè)是快樂的心情，它給我們帶來非常愉悅的體驗(yàn)。第二個(gè)是積極的、友好的人與人之間的關(guān)系，它也能讓我們生活更美好。第三個(gè)就是能從這種文化中找到生活的意義，知道自己活著要干什么。第四個(gè)就是要有孜孜不倦、如癡如醉從事事業(yè)的狀態(tài)。失業(yè)的人之所以痛苦，不僅是沒有了經(jīng)濟(jì)支持，更是缺失了做事的那種成就感。第五個(gè)是要有自我效能感的動(dòng)機(jī)驅(qū)使，激勵(lì)人相信自己能夠做好，而且不斷努力。

所以，要選擇能夠讓你開心快樂幸福的學(xué)校。雖然是名校，但你總是感到壓抑，受排擠、受歧視，對(duì)你來說，這所學(xué)校怎么能是好學(xué)校呢?所以積極的文化要能夠提供快樂的體驗(yàn)，要有充滿愛的人際關(guān)系，要提供讓大家愛學(xué)習(xí)的氣氛和環(huán)境，要讓人認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值，并使人沉浸到進(jìn)步的狀態(tài)里，驅(qū)使自己不斷努力。所以，好學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)和美好生活的標(biāo)準(zhǔn)是一樣的。

記者：您認(rèn)為，什么樣的老師和學(xué)生是處于良好狀態(tài)的?

彭凱平：教師能夠欣賞他做的工作，能從工作中得到快樂，他也從中找到了意義;而學(xué)生有進(jìn)步，有好的同學(xué)關(guān)系，他就會(huì)得到快樂的體驗(yàn)，就會(huì)喜歡學(xué)習(xí)，喜歡他做的事情。因?yàn)槲覀兊墓ぷ�、學(xué)校就是我們的生活，所以好的生活、好的學(xué)校、好的教師和好的學(xué)生，其實(shí)都是同樣的標(biāo)準(zhǔn)。