2020考研政治馬原理：認(rèn)識發(fā)展的辯證過程

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認(rèn)識發(fā)展的辯證過程(兩次飛躍過程)

原理：

認(rèn)識的發(fā)展過程，就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再從理性認(rèn)識到實(shí)踐兩次飛躍的辯證過程。

一、認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系(第一次飛躍)

(1)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識

①感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識，感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段;理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。

②感性認(rèn)識通過感覺、知覺、表象三種形式反映;理性認(rèn)識通過概念、判斷、推理以及假說和理論等形式反映。

③感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象;理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。

(2)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

①感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依賴的：

第一，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動(dòng)的起點(diǎn)，沒有感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就成為無源之水，無本之木。

第二，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。

第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的。

②割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤。

第一，唯理論：只承認(rèn)理性認(rèn)識，否認(rèn)感性認(rèn)識的可靠性，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。

第二，經(jīng)驗(yàn)論：只承認(rèn)感性認(rèn)識，否認(rèn)理性認(rèn)識，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。

(3)實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識飛躍的條件是：

①必須占有豐富而真實(shí)的感性材料。②運(yùn)用理性思維對感性材料進(jìn)行加工制作。

二、從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍(第二次飛躍)

(1)從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍，是認(rèn)識過程中更為重要的一次飛躍。因?yàn)椋?/p>

①只有通過這次飛躍，才能使認(rèn)識物化、對象化，使認(rèn)識變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量;

②只有通過這次飛躍，才能使認(rèn)識受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。

(2)實(shí)現(xiàn)這一飛躍的條件是：

①堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，理論與實(shí)際相結(jié)合。

②把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身利益結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念。

③理論必須被群眾掌握，化為群眾的行動(dòng)。

④要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。

三、理性因素與非理性因素在認(rèn)識過程中的作用

(1)在認(rèn)識活動(dòng)中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信仰、習(xí)慣、本能和幻想、想象、直覺、靈感等非理性因素對認(rèn)識的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。

(2)情感、意志對人的認(rèn)識的進(jìn)行是一種激發(fā)和調(diào)控因素，是認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的支撐力量和推動(dòng)力量。

(3)理性因素在認(rèn)識活動(dòng)中的作用：①指導(dǎo)作用;②解釋作用;③預(yù)見作用。

(4)非理性因素在認(rèn)識活動(dòng)中的作用：①動(dòng)力作用;②誘導(dǎo)作用;③激發(fā)作用。

四、認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上無限反復(fù)和無限發(fā)展的過程(或認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律)

(1)認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性是指，對一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識，往往是要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)�，客觀事物是復(fù)雜的，認(rèn)識過程也是復(fù)雜的，認(rèn)識的主體也有自身的局限性，往往要反復(fù)調(diào)查研究、補(bǔ)充、修正。

(2)認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的無限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展。

方法論：

第一，一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。

第二，重視非理性因素在認(rèn)識中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響，從而同非理性主義劃清了界限。

第三，認(rèn)識和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一，堅(jiān)持理論和實(shí)踐具體的結(jié)合。