2016歷史學(xué)考研沖刺預(yù)測題及答案(8)

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一、選擇題

1、漢景帝實行"削藩"和漢武帝實行"推恩令"解決亡國問題，主要著眼于：()

A.王國的領(lǐng)地 B.王國官吏任免權(quán)C.王侯的爵位D.王國鑄幣權(quán)

2、思想界由"百家爭鳴"到"獨尊儒術(shù)"從根本上反映了：()

A.封建制度的確立阻礙了思想文化的進步B.重農(nóng)抑商政策限制了商品經(jīng)濟的發(fā)展

C.封建國家由分裂走向統(tǒng)一的歷史趨勢D.****主義和中央集權(quán)制度的逐步加強

3、對封建****主義中央集權(quán)的概念，正確理解的是：()

①地方設(shè)郡縣制度②把地方的權(quán)力集中到中央③建立皇帝制度④把中央的權(quán)力集中到皇帝手中

A.①②③④B.②④C.③④D.①②③

4、夏商兩朝的覆亡給后世君主的啟示是：()

A加強國防，充實軍備B任用賢臣，勤政愛民

C發(fā)展經(jīng)濟，增強國力D加強集權(quán)，完善制度

5、下列各項中，哪些符合匈奴族的歷史：()

①早先游牧在河套地區(qū)②戰(zhàn)國時活動在蒙古草原一帶

③秦朝時退到長城以北④兩漢初征服了西域

A.①②③B.②③④C.③④D.①②

6、英國第一次資本主義經(jīng)濟危機發(fā)生在()

A.1821年B.1825年

C.1836年D.1839年

7、中國近代史上中國人民第一次大規(guī)模的反侵略武裝斗爭是()

A.虎門銷煙B.三元里人民抗英斗爭

C.大沽口阻擊戰(zhàn)D.太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭

8、太平天國后期提出發(fā)展資本主義社會改革方案的是()

A.洪仁軒B.曾國藩

C.康有為D.孫中山

9、康有為聯(lián)合在京的參加會試的舉人共同發(fā)起的“公車上書”是在()

A. 1895年B.1898年

C.1890年D.1901年

10、1894年，孫中山在美國的檀香山創(chuàng)立的中國第一個革命團體是()

A.光復(fù)會B.同盟會

C.興中會D.華興會

11、世界上最早出現(xiàn)奴隸制國家的地區(qū)是()

A.尼羅河流域B.黃河流域

C.兩河流域D.印度河流域

12、“吏”在古代印度所屬的爾納等級是()

A.婆羅門B.剎帝力

C.吠陀D.首陀羅

13、希臘一位哲學(xué)家說：宇宙一切物質(zhì)都是由“原子”構(gòu)成的，他是()

A.德謨克利特B.亞里士多德

C.赫拉克利特D.蘇格拉底

14、羅馬帝國的建立者是()

A.梭倫B.屋大維

C.凱撒D.伯利克里

15、埃及托勒密王朝的統(tǒng)治者是()

A.埃及人B.希臘人

C.羅馬人D.波斯人

16、20世紀80年代，東歐各國經(jīng)濟改革成效不大，最主要的原因是： ()

A.片面發(fā)展重工業(yè)和執(zhí)行高速度、高積累、高投資的工業(yè)化方針

B.經(jīng)濟改革沒有突破舊的模式

C.執(zhí)政黨和政府脫離了群眾

D.西方國家推行“和平演變”的戰(zhàn)略

17、但丁被稱為“新時代的最初一位詩人”對“新時代”的準確理解是 ()

A.資產(chǎn)階級開始建立自己的統(tǒng)治B.大機器開始取代手工生產(chǎn)

C.封建制度解體，資本主義興起D.人們從宗教的束縛中解放出來

18、美國制定1787年憲法的原則最能體現(xiàn)了下列哪位思想家的觀點?()

A.霍布斯B.伏爾泰C.盧梭D.孟德斯鳩

19、為電的廣泛應(yīng)用提供理論根據(jù)的科學(xué)家是 ()

A.英國人吉爾伯B.德國人西門子

C.英國人法拉第D.美國人愛迪生

20、在 蘇俄新經(jīng)濟改革的內(nèi)容中，最能體現(xiàn)多種所有制成分并存的是()

A.農(nóng)業(yè)領(lǐng)域B.流通領(lǐng)域

C.工業(yè)領(lǐng)域D.分配領(lǐng)域

二、名詞解釋

21、北京政變

22、改訂新約運動

23、百日王朝

24、滑鐵盧戰(zhàn)役

25、教務(wù)專約

三、簡答題

26、墨子說：“欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利。”又說：“(戰(zhàn)爭)春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。”就上引言論，指出其思想核心，說明其社會根源，并分析其積極意義。

27、斯巴達克起義失敗原因和歷史意義

參考答案

一、選擇題

1—5. A D B B C 6—10. B B A A C 11—15. A B A B B 16—20.B C D C C

二、名詞解釋

21.北京政變：1924年10月，第二次直奉戰(zhàn)爭之際，直系將領(lǐng)馮玉祥率軍回師北京發(fā)動政變，監(jiān)禁了總統(tǒng)曹錕，宣布脫離直系，成立中華民國國民軍。這場政變促使第二次直奉戰(zhàn)爭以直系失敗而結(jié)束。這是一場有進步意義的武裝政變，促進了北方革命運動的發(fā)展。

22.改訂新約運動，是南京國民政府初期的一項最重大的外交舉措，主要包括爭取關(guān)稅自主和廢除領(lǐng)事裁判權(quán)兩項內(nèi)容。這場外交運動使中國獲得了一定的關(guān)稅自主權(quán)，具有一定積極作用，但沒有從根本上取消帝國主義在華特權(quán)。這場運動使南京國民政府獲得了各國的承認，但遠遠沒有使中國成為獨立自主的國家。

23.波旁王朝復(fù)辟后，大批逃亡貴族返回法國，企圖在法國重建****統(tǒng)治，從而引起了人民的憤怒和資產(chǎn)階級的不滿。拿破侖利用人民對波旁王朝的敵視心理，于1815年2月26日從厄爾巴島重返巴黎，重新登上法國王位，宣布廢除波旁王朝危害革命的法令，允諾進行廣泛的政治和社會改革。歐洲各國立即組成第七次反法同盟，以70～80萬軍隊圍攻法國。拿破侖迅速組織起12萬人的軍隊，6月中旬與反法同盟軍隊決戰(zhàn)，大敗于滑鐵盧。6月22日拿破侖再次退位，被流放到大西洋的圣赫勒拿島。

24. 1815年初，拿破侖在厄爾巴島獲悉反法聯(lián)盟在維也納會議上由于分贓不均而幾乎分裂，率舊部逃離厄爾巴島回巴黎，重登帝位。英、普、奧、俄等 國君主停止爭吵，結(jié)成第七次反法聯(lián)盟，集結(jié)了70萬重兵，準備分頭進攻巴黎。18—19日發(fā)生了著名的滑鐵盧戰(zhàn)役，拿破侖最后遭到失敗。從此結(jié)束了拿破侖的“百日政權(quán)”和拿破侖帝國在法國的統(tǒng)治。6月21日，拿破侖回到巴黎，自動宣布第二次退位。

25.為爭取羅馬教廷的支持，拿破侖排除種種干擾，派代表與羅馬教廷談判，施展各種手法使談判成功，1801年7月15日，拿破侖與羅馬教皇之間的協(xié)議—政教協(xié)議(即《教務(wù)專約》)在巴黎簽字。不久得到羅馬教廷批準。翌年，經(jīng)法國立法院同意，元老院批準，最后由拿破侖作為國家法律正式頒布實施。進一步明確了教會與國家的關(guān)系。教務(wù)專約與組織條例的公布施行，就以法律的形式既維護了法國廣大民眾信教的自由，又使天主教從屬拿破侖政權(quán)，將天主教由封建****王權(quán)的精神支柱，變成了法國資產(chǎn)階級國家的精神工具。

三、簡答題

26.參考答案

這些言論的思想核心是：“兼愛”、“非攻”。墨子生活在戰(zhàn)國初期。當(dāng)時，社會經(jīng)歷著劃時代的變革，封建經(jīng)濟初步形成，隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，小生產(chǎn)者的隊伍不斷擴大。他們深受剝削和壓迫，要求擺脫貧困，渴望溫飽富裕。同時，各諸侯國為掠奪土地和人口混戰(zhàn)不已，生靈涂炭，生產(chǎn)破壞。廣大小生產(chǎn)者厭惡戰(zhàn)亂，渴望安定。[闡述“兼愛”、“非攻”的積極意義，按以下3個層次評分]

第一層次：墨子的這些言論在當(dāng)時是進步的。

第二層次：墨子要求人們互愛互利，反對掠奪戰(zhàn)爭，是符合人民利益的。他的這些言論在當(dāng)時是進步的。

第三層次：墨子要求人們相親相愛，互助互利，和睦安定，共同富裕，是符合人民利益的。他反對掠奪戰(zhàn)爭，譴責(zé)戰(zhàn)爭對生產(chǎn)的破壞，這也是符合人民利益的。墨子提出“兼愛”、“非攻”，企求一個和平安定的環(huán)境，發(fā)展生產(chǎn)，有利于社會進步，順應(yīng)了歷史的潮流。墨子的這些言論，是祖國傳統(tǒng)文化的瑰寶，是值得弘揚的。

27.失敗原因：

第一，羅馬奴隸制尚處于上升階段，奴隸主階級比較強大，在經(jīng)濟上軍事上都還有足夠的力量鎮(zhèn)壓起義。

第二，起義隊伍缺乏明確的革命綱領(lǐng)，孤軍奮戰(zhàn)，使自己在政治上陷于孤立。

第三，起義軍成份復(fù)雜，要求不一，因而在戰(zhàn)略和進軍路線上發(fā)生意見分歧，導(dǎo)致兩次分裂，嚴重削弱了戰(zhàn)斗力。

歷史意義：

首先，沉重打擊了羅馬奴隸主階級，消滅了一批奴隸主，削弱了羅馬國家的政治軍事力量。其次，動搖了羅馬共和國的統(tǒng)治秩序，加速了羅馬政體由共和制向帝制過渡的歷史進程。第三，推動了奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的變化，導(dǎo)致隸農(nóng)制的出現(xiàn)。

伊斯蘭教是嚴格的一神教，這種一神信仰貶低了各部落神的地位，把半島上不同部落、不同階級和階層的人團結(jié)在一起，通過宗教信仰的統(tǒng)一把分散的阿拉伯各部落聯(lián)合起來，為阿拉伯國家的形成奠定了思想政治基礎(chǔ)。伊斯蘭教的主體教義就是服從安拉和先知，這實質(zhì)上是要求人們服從阿拉伯貴族的領(lǐng)導(dǎo)、服從國家的統(tǒng)治，這種服從又為對外進行征服所利用。伊斯蘭教宣揚的圣戰(zhàn)實質(zhì)上就是要它的信徒為國家而戰(zhàn)，這就充分動員了阿拉伯游牧民族對外擴張掠奪的積極性，使其勇敢精神在統(tǒng)一征服戰(zhàn)爭中得到了充分發(fā)揮。伊斯蘭教是一種宗教、行政、軍事三位一體的宗教組織，這種組織為建立政教合一的國家政治體制提供了現(xiàn)成的組織形式;伊斯蘭教教義和古蘭經(jīng)為新興的阿拉伯貴族進行統(tǒng)治提供了政治綱領(lǐng)和立法依據(jù)。伊斯蘭教限制高利貸、救濟貧苦百姓、釋放奴隸等主張，吸引團結(jié)了廣大民眾，為統(tǒng)一國家的形成奠定了廣泛的社會基礎(chǔ)。