華圖2014最新版黑龍江省事業(yè)單位公開招聘工作人員考試*教材 ：綜合知識（公共基..
- 所屬分類：
事業(yè)單位招..
- 作者：
- 出版社：
- ISBN：9787505125308
- 出版日期：
-
原價：
￥58.00元
現(xiàn)價：￥0.00元
-
本書信息由合作網(wǎng)站提供，請前往以下網(wǎng)站購買： 京東商城
當(dāng)當(dāng)網(wǎng)
圖書簡介
品牌：華圖教育詳情華圖2014最新版黑龍江省事業(yè)單位公開招聘考試*教材
：綜合知識（公共基礎(chǔ)知識）
圖書簡介
書名
華圖2014最新版黑龍江省事業(yè)單位公開招聘工作人員考試*教材
：綜合知識（公共基礎(chǔ)知識）
作者
華圖教育
出版社
紅旗出版社
出版時間
2013.11
ISBN
978-7-5051-2530-8
市場價
58
重量
0.7KG
新舊程度
全新正版
本書特色
【編輯推薦】
黑龍江省事業(yè)單位《綜合知識（公共基礎(chǔ)知識）》一書，是黑龍江省各級事業(yè)單位考試綜合知識（公共基礎(chǔ)知識）科目的配套教材，也是目前包含2013年黑龍江省事業(yè)單位考試最新考情且涵蓋所有考查知識點的輔導(dǎo)教材，不僅內(nèi)容翔實，而且設(shè)計科學(xué)、實用，于考生備考具有事半功倍之絕佳效果。
【內(nèi)容簡介】
本書嚴(yán)格按照黑龍江省事業(yè)單位考試大綱編寫，主要由馬克思主義哲學(xué)基本原理與毛澤東思想概論、中國特色社會主義理論體系、法學(xué)、事業(yè)單位概況、職業(yè)道德、公文與論文寫作、常識、環(huán)境保護(hù)、黑龍江省情知識、時事政治、邏輯判斷和資料分析等十二章組成，內(nèi)容翔實，知識全面，設(shè)計科學(xué)，實用性強(qiáng)。
【作者介紹】
華圖教育，創(chuàng)辦于2001年9月16日，是集面授培訓(xùn)、圖書發(fā)行、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)于一體，擁有專兼職教師及專業(yè)研究員三千多人的綜合性教育集團(tuán)，是國內(nèi)公認(rèn)的公職培訓(xùn)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制定者和教育培訓(xùn)標(biāo)桿企業(yè)，是國務(wù)院機(jī)關(guān)事務(wù)局后勤干部培訓(xùn)中心、中國社會科學(xué)院、教育科學(xué)出版社等部門的合作單位。
本書目錄
目錄
第一章馬克思主義哲學(xué)基本原理與毛澤東思想概論1
本章學(xué)習(xí)目標(biāo)1
核心講義1
第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論1
第二節(jié)辯證唯物主義4
第三節(jié)歷史唯物主義16
第四節(jié)毛澤東思想是馬克思主義中國化的理論成果22
本章命題點預(yù)測34
第二章中國特色社會主義理論體系37
本章學(xué)習(xí)目標(biāo)37
核心講義37
第一節(jié)*理論是當(dāng)代中國的馬克思主義37
第二節(jié)中國處在社會主義初級階段38
第三節(jié)社會主義的根本任務(wù)和發(fā)展戰(zhàn)略40
第四節(jié)建設(shè)社會主義基本理論41
第五節(jié)"三個代表"重要思想的內(nèi)容49
第六節(jié)社會主義的自我完善55
第七節(jié)科學(xué)發(fā)展觀57
本章命題點預(yù)測76
第三章法學(xué)79
本章學(xué)習(xí)目標(biāo)79
核心講義79
第一節(jié)法理學(xué)79
第二節(jié)憲法86
第三節(jié)刑法100
第四節(jié)民法114
第五節(jié)行政法127
本章命題點預(yù)測135
第四章事業(yè)單位概況140
本章學(xué)習(xí)目標(biāo)140
核心講義140
第一節(jié)事業(yè)單位概述140
第二節(jié)事業(yè)單位改革143
第三節(jié)事業(yè)單位崗位設(shè)置與考核152
本章命題點預(yù)測159
第五章職業(yè)道德161
本章學(xué)習(xí)目標(biāo)161
核心講義161
第一節(jié)職業(yè)與職業(yè)道德161
第二節(jié)社會主義的職業(yè)道德164
第三節(jié)社會主義職業(yè)道德的基本內(nèi)容165
第四節(jié)事業(yè)單位工作人員職業(yè)道德169
第五節(jié)團(tuán)隊及團(tuán)隊精神173
本章命題點預(yù)測175
第六章公文與論文寫作177
本章學(xué)習(xí)目標(biāo)177
核心講義177
第一節(jié)公文概述177
第二節(jié)公文寫作要則183
第三節(jié)公文處理186
第四節(jié)命令(令)190
第五節(jié)公告、公報與通告192
第六節(jié)決定、決議與通知194
第七節(jié)通報、意見與批復(fù)198
第八節(jié)請示、報告與議案200
第九節(jié)函與紀(jì)要205
第十節(jié)學(xué)術(shù)論文概述206
第十一節(jié)學(xué)術(shù)論文的選題與提綱208
第十二節(jié)學(xué)術(shù)論文的結(jié)構(gòu)211
第十三節(jié)學(xué)術(shù)論文的寫作與修改215
本章命題點預(yù)測221
第七章常識224
本章學(xué)習(xí)目標(biāo)224
核心講義224
第一節(jié)中國歷史常識224
第二節(jié)文學(xué)常識236
第三節(jié)自然、科技常識248
第四節(jié)社交禮儀常識259
本章命題點預(yù)測266
第八章環(huán)境保護(hù)268
本章學(xué)習(xí)目標(biāo)268
核心講義268
第一節(jié)環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)268
第二節(jié)環(huán)境問題271
第三節(jié)當(dāng)前世界面臨的主要環(huán)境污染274
第四節(jié)走可持續(xù)發(fā)展道路277
本章命題點預(yù)測279
第九章黑龍江省情知識281
本章學(xué)習(xí)目標(biāo)281
核心講義281
第一節(jié)地理位置與自然狀況281
第二節(jié)人口、通訊與交通285
第三節(jié)科教文衛(wèi)與社會保障288
第四節(jié)國民經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展現(xiàn)狀289
本章命題點預(yù)測292
第十章時事政治293
本章學(xué)習(xí)目標(biāo)293
核心講義293
第一節(jié)國內(nèi)外時事匯總293
第二節(jié)重點時政評點303
第三節(jié)"十二五"規(guī)劃綱要317
本章命題點預(yù)測322
第十一章邏輯判斷324
本章學(xué)習(xí)目標(biāo)324
核心講義324
第一節(jié)演繹推理型324
第二節(jié)邏輯運(yùn)算型335
第三節(jié)加強(qiáng)削弱型337
第四節(jié)前提假設(shè)型346
第五節(jié)解釋評價型347
第六節(jié)歸納推導(dǎo)型349
本章命題點預(yù)測351
第十二章資料分析355
本章學(xué)習(xí)目標(biāo)355
核心講義355
第一節(jié)高頻術(shù)語詳解355
第二節(jié)快速計算實用技巧367
本章命題點預(yù)測394
.......................................更多內(nèi)容請見本書..............................................
內(nèi)容節(jié)選
綜合知識（公共基礎(chǔ)知識）
第一章馬克思主義哲學(xué)基本原理與毛澤東思想概論
第一章馬克思主義哲學(xué)基本原理與
毛澤東思想概論
本章學(xué)習(xí)目標(biāo)
本章需要掌握的知識點較多，在歷年的事業(yè)單位考試中所占的比例較大，且多以選擇題和綜合題的形式進(jìn)行考查。需要考生重點掌握的知識點有：哲學(xué)的基本問題；哲學(xué)的兩大基本派別；辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別；哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系；物質(zhì)與意識的相關(guān)理論；質(zhì)量互變規(guī)律；否定之否定規(guī)律；對立統(tǒng)一規(guī)律；矛盾的基本屬性與矛盾的普遍性和特殊性；主要矛盾與次要矛盾、主要矛盾方面和次要矛盾方面；實踐與認(rèn)識；人民群眾在歷史中的作用；毛澤東思想的科學(xué)體系；人民群眾的歷史作用等。其他知識點需要考生在理解的基礎(chǔ)上加以識記。
核心講義
第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
一、哲學(xué)概述
（一）哲學(xué)的概念
哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。世界觀是人們對于包括自然界、社會和人的精神世界在內(nèi)的整個世界的總的看法和根本觀點。當(dāng)人們形成了一定的世界觀后，就會按照這些觀點去解釋一切現(xiàn)象、處理各種問題，這時，世界觀作為指導(dǎo)人們觀察、分析和解決問題的基本原則，就表現(xiàn)為方法論。人生觀就是人們對人生目的和意義的根本看法和態(tài)度，世界觀決定方法論，世界觀是方法論的根據(jù)，二者是相互統(tǒng)一的。
世界觀人人都有，但是自發(fā)的、零亂的世界觀，還不能稱為哲學(xué)。只有經(jīng)過思想家自覺研究、系統(tǒng)闡發(fā)和邏輯論證的世界觀，才能稱為哲學(xué)。
所以哲學(xué)不等于一般的世界觀，它是系統(tǒng)化和理論化了的世界觀。所謂理論化、系統(tǒng)化，就是用一系列概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的世界觀理論體系。
（二）哲學(xué)的基本問題
哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。歷史上的全部哲學(xué)斗爭始終是圍繞著這一問題而展開的。
思維和存在的關(guān)系包括兩方面：
一方面，思維和存在何者為第一性的問題。二者何為第一性的問題，是指誰產(chǎn)生誰、誰決定誰的問題，由于對這個問題的不同回答，形成了根本對立的兩個派別，即唯物主義和唯心主義。唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)。二元論是指認(rèn)為世界并存著物質(zhì)和意識兩個本原的哲學(xué)學(xué)說，以法國的笛卡兒為主要代表。二元論把意識看成是本原，顯然夸大了意識的作用，貶低了物質(zhì)的作用，最終導(dǎo)致唯心主義。
哲學(xué)基本問題的第二方面，是物質(zhì)和意識有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識現(xiàn)實世界，思維能不能正確地反映存在的問題，即認(rèn)識論問題。對這方面問題的不同回答，是哲學(xué)上劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為物質(zhì)和意識具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識的，就是可知論。絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義者和一些徹底的唯心主義者，都主張世界是可知的。但也有少數(shù)的哲學(xué)家，如休謨和康德，否認(rèn)物質(zhì)和意識具有同一性，否認(rèn)認(rèn)識世界或徹底認(rèn)識世界的可能性，這是不可知論。
（三）哲學(xué)的兩大基本派別
1.唯物主義。
唯物主義主張唯有物質(zhì)才是世界的本原。在哲學(xué)基本問題上堅持物質(zhì)第一性、精神第二性，認(rèn)為客觀物質(zhì)世界是離開人的意識而獨立存在著的，意識和思維不過是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，即人腦的機(jī)能和屬性。世界上千差萬別的事物和現(xiàn)象，都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形態(tài)，世界的同一性在于物質(zhì)性。
唯物主義經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義；近代形而上學(xué)唯物主義；現(xiàn)代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義。
2.唯心主義。
唯心主義主張唯有精神才是萬物本原的世界觀。在哲學(xué)基本問題上主張意識、精神是第一性的，是世界的本原，自然界、物、外部世界是第二性的，由意識或精神所派生。在認(rèn)識論上，唯心主義主張人的知識是先天就有的或是人的頭腦主觀自生的，否認(rèn)認(rèn)識來源于外部物質(zhì)世界和實踐。在社會歷史觀上，把人類歷史看做是某種先天原則和原理的體現(xiàn)，或者是杰出人物意志的產(chǎn)物，視精神、意志、動力為歷史發(fā)展的決定力量。
唯心主義產(chǎn)生和存在的根源：（1）社會根源：是指生產(chǎn)力水平低下，社會文明發(fā)展的不充分局限了人們的認(rèn)識，人們不能科學(xué)地解釋自然、社會、思維的事物和現(xiàn)象。（2）階級根源：是指統(tǒng)治階級的有意歪曲或階級的偏見不能正視世界的本來面目。（3）認(rèn)識論根源：是指把認(rèn)識過程主觀化、簡單化、直線化、片面化。
唯心主義分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。兩種表現(xiàn)形式雖有不同，但實質(zhì)一樣，都是把意識、精神當(dāng)做獨立實體，當(dāng)做世界的本原。
主觀唯心主義認(rèn)為個人的感覺和意識是世界的本原，是第一性的，主觀精神創(chuàng)造一切、決定一切。例如，中國哲學(xué)家王陽明認(rèn)為"天下無心外之物"，英國哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為"物是觀念的集合""存在就是被感知""對象和感覺原是一種東西"。
客觀唯心主義認(rèn)為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。中國宋代程朱理學(xué)的"理"，古希臘柏拉圖的"理念"、德國黑格爾的"絕對觀念"，都是這種作為世界本體的客觀精神或原則。
（四）唯物辯證法和形而上學(xué)的區(qū)別
唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種對立的世界觀和方法論，它們的主要分歧是：（1）唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的；形而上學(xué)則認(rèn)為世界上一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的。（2）唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的曲折前進(jìn)過程；形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果說有變化，也只是數(shù)量上的增減或場所上的變更，沒有質(zhì)的飛躍。（3）唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運(yùn)動的源泉，是事物發(fā)展的根本原因；形而上學(xué)則否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看做是單純外力推動的結(jié)果。是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力，這是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點和實質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。
（五）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
哲學(xué)與各門具體科學(xué)知識的區(qū)別在于二者的對象不同：哲學(xué)的對象是自然、社會、思維發(fā)展的一般或普遍規(guī)律。具體科學(xué)的對象是世界的某一方面、某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律。兩者的關(guān)系是普遍和特殊、一般和個別的關(guān)系。
哲學(xué)與各門具體科學(xué)知識的聯(lián)系：哲學(xué)以各門具體科學(xué)為認(rèn)識基礎(chǔ)；各門具體科學(xué)以哲學(xué)為理論指導(dǎo)。
二、馬克思主義哲學(xué)
（一）馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源
馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國的古典哲學(xué)。德國古典哲學(xué)是近代哲學(xué)發(fā)展的最高形式，黑格爾是辯證法思想的集大成者。但是，他豐富的辯證法思想?yún)s隱藏在神秘的唯心主義體系之中。費爾巴哈是德國古典哲學(xué)的最后一個代表，他對黑格爾的唯心主義哲學(xué)和宗教神學(xué)進(jìn)行了尖銳的批判，堅持物質(zhì)第一性，意識第二性的哲學(xué)觀點。但他在批判黑格爾的唯心主義時，卻把黑格爾的辯證法也拋棄了。馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾哲學(xué)辯證法思想的"合理內(nèi)核"，拋棄了它的唯心主義；批判地吸收了費爾巴哈哲學(xué)唯物主義的"基本內(nèi)核"，拋棄了它的形而上學(xué)，把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)立了辯證唯物主義。同時，把辯證唯物主義運(yùn)用到社會歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義。
（二）馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)容
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界上一切變化的基礎(chǔ)，運(yùn)動是物質(zhì)的存在形式；物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，精神只是運(yùn)動著的物質(zhì)的最高形式；運(yùn)動的根源在于矛盾，矛盾雙方只存在于它們的相互依存和相互聯(lián)系中；人們能夠認(rèn)識并正確運(yùn)用客觀規(guī)律；人們要認(rèn)識物質(zhì)世界的運(yùn)動規(guī)律，必須通過實踐；人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性；物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；在階級社會中，階級斗爭是社會發(fā)展的直接動力；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，個人在歷史上有一定的作用，每個時代都需要而且能夠產(chǎn)生自己時代的歷史人物。
（三）馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征
1.馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性。
首先表現(xiàn)在正確解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，科學(xué)地規(guī)定了哲學(xué)的研究對象。其次，馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性還表現(xiàn)在它是完備徹底的唯物主義。馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。
2.馬克思主義哲學(xué)的革命性。
馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級革命的思想體系。無產(chǎn)階級的階級性是馬克思主義哲學(xué)革命性的集中表現(xiàn)。
3.馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)階級性的內(nèi)在要求。革命性是馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性的必然結(jié)論。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性和革命性的內(nèi)在統(tǒng)一，是以實踐為基礎(chǔ)的。實踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的最主要、最顯著的特點。
4.實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點。
馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上第一次確立了科學(xué)的實踐觀，并把它作為自己首要的、基本的觀點。實踐觀是馬克思主義哲學(xué)體系的核心。
5.解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的靈魂。
解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求。
（四）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革
馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，在人類哲學(xué)發(fā)展史上開創(chuàng)了一個新的階段。它無論從內(nèi)容、對象以及社會作用上都與舊的哲學(xué)有著根本的不同，成為唯一科學(xué)的世界觀和方法論。
從內(nèi)容上看，馬克思主義哲學(xué)把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來，特別是將唯物主義原則貫徹到社會歷史觀中，第一次正確解決了社會存在和社會意識的關(guān)系這一歷史觀的基本問題，創(chuàng)立了歷史唯物主義，結(jié)束了唯心主義在歷史觀中長期獨占統(tǒng)治地位的局面。辯證唯物主義和歷史唯物主義不可分割的高度統(tǒng)一，使馬克思主義成為有史以來最徹底的唯物主義哲學(xué)。
從對象上看，馬克思主義哲學(xué)第一次確立以"外部世界和人類思維的一般規(guī)律"作為自己的對象。從而正確解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，結(jié)束了以往哲學(xué)家們竭力追求的包羅萬象"科學(xué)之科學(xué)"的時代。哲學(xué)既不能"代替"一切具體科學(xué)，也不能因有了具體科學(xué)而"取消"哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。
從社會作用上看，以往的哲學(xué)"只是用不同的方式解釋世界"，馬克思主義哲學(xué)則是以改造世界為目的的"實踐的唯物主義"。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器。馬克思主義哲學(xué)以其在實踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一，標(biāo)志著它與舊哲學(xué)根本不同的特點。因此，馬克思主義哲學(xué)既是對人類歷史上優(yōu)秀哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承和總匯，又是這一哲學(xué)思想發(fā)展的新的更高的階段。
（五）當(dāng)代中國化的馬克思主義哲學(xué)
馬克思主義哲學(xué)與時代密切聯(lián)系，它是與時俱進(jìn)的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)之所以具有強(qiáng)大的生命力，就在于它是時代精神的反映。所謂時代精神也就是對一定時代的本質(zhì)、主題和基本特征等方面的概括，它滲透在每個階段的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)等各個方面。馬克思主義自覺地植根于社會實踐的豐厚土壤，不斷地從現(xiàn)實生活中吮吸生命之泉，隨著時代發(fā)展而豐富，科學(xué)地回答了不同階段提出的根本性的重大問題，指引無產(chǎn)階級不斷前進(jìn)，推動文明進(jìn)步。
馬克思主義哲學(xué)中國化的過程是在中華民族面臨民族獨立和繁榮富強(qiáng)的背景下產(chǎn)生的。馬克思主義哲學(xué)同中國的實際相結(jié)合，與中國革命和建設(shè)過程相結(jié)合，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，用中國革命和建設(shè)的實踐經(jīng)驗豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，就是馬克思主義哲學(xué)中國化的兩大理論成果。
第二節(jié)辯證唯物主義
一、物質(zhì)和意識
（一）列寧關(guān)于"物質(zhì)"的定義
馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于"物質(zhì)"的經(jīng)典定義中："物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。"
列寧是從物質(zhì)和意識的關(guān)系的角度給物質(zhì)下定義的，其基本思想包括：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的根本特性是客觀實在性；物質(zhì)是對一切可以從感覺上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它既包括一切可以從感覺上感知的自然事物，也包括可以從感覺上感知的人的感性活動即實踐活動；這種客觀實在獨立于我們的意識而存在，為我們的意識所反映。
列寧的物質(zhì)定義，堅持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限，堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同懷疑感覺經(jīng)驗之外的客觀實在、否認(rèn)客觀事物可知性的不可知論劃清了界限。
（二）物質(zhì)的存在形式
1.運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性。
辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。運(yùn)動是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過程變化的哲學(xué)范疇。運(yùn)動包含了宇宙中各種各樣的變化，從簡單的位置移動到人的思維活動都是運(yùn)動的具體形式。運(yùn)動和物質(zhì)是不可分割的。物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，運(yùn)動是物質(zhì)自身的固有屬性和存在方式。沒有運(yùn)動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動是同樣不可想象的。
2.物質(zhì)運(yùn)動的基本形式。
物質(zhì)運(yùn)動可分為五種基本形式：機(jī)械運(yùn)動、物理運(yùn)動、化學(xué)運(yùn)動、生物運(yùn)動和社會運(yùn)動。每一種基本運(yùn)動形式又可劃分為許多具體的運(yùn)動形式。隨著實踐與科學(xué)的發(fā)展，人們將發(fā)現(xiàn)更多的新的物質(zhì)運(yùn)動形式。各種物質(zhì)運(yùn)動形式之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。
3.絕對運(yùn)動和相對靜止。
物質(zhì)世界處在永恒的運(yùn)動變化中，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。物質(zhì)運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)就是靜止。靜止主要是指：事物的空間位置相對不變，事物處于量變階段，保持質(zhì)的穩(wěn)定性，呈現(xiàn)出相對靜止的狀態(tài)。靜止是有條件的、暫時的和相對的；運(yùn)動則是絕對的和無條件的，靜止是一種特殊的運(yùn)動狀態(tài)。絕對運(yùn)動和相對靜止是統(tǒng)一的，是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。
在堅持事物絕對運(yùn)動的前提下，承認(rèn)事物的相對靜止有重要意義：第一，相對靜止是衡量物質(zhì)運(yùn)動的尺度；第二，只有承認(rèn)相對靜止，才能理解物質(zhì)的多樣性；第三，只有承認(rèn)相對靜止，才能認(rèn)識和改造不同的事物。
4.時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。
（1）時間和空間的含義及其特性。
①時間的含義及特性。
時間是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性和順序性。所謂持續(xù)性，是指任何一個物體的運(yùn)動都要經(jīng)歷一個或長或短的過程。時間的特性是一維性。時間的一維性有兩層含義：第一，對于時間的量度只需要一個數(shù)量。任何一個時刻，都可以用一個數(shù)量完全地把它量度出來、表示出來。第二，時間只有一個方向，具有不可逆性，時間總是沿著過去、現(xiàn)在和將來的方向前進(jìn)的，只進(jìn)不退，有去無回。
②空間的含義及特性。
空間就是運(yùn)動著的物質(zhì)的廣延性或伸張性，是指物體的位置、規(guī)模和體積。空間的特點是三維性。任何一個物體都具有一定的長度、寬度和高度，并且它同周圍物體也總是存在著前后、左右和上下的關(guān)系。
（2）時間和空間與物質(zhì)運(yùn)動不可分離。
具體表現(xiàn)在兩個方面：一方面，物質(zhì)運(yùn)動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運(yùn)動是無法存在的。另一方面，時間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動，離開物質(zhì)運(yùn)動的時間和空間是不存在的。時間是以物質(zhì)在空間中的運(yùn)動來度量和認(rèn)識的，離開物質(zhì)在空間中的運(yùn)動，它就成為無法捉摸、神秘莫測的東西。
（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
1.社會的物質(zhì)性表現(xiàn)。
（1）人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。
（2）人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。
（3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。
2.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。
世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理，是馬克思主義哲學(xué)全部理論的基石，同時也為我們的思想和行動提供了根本的世界觀和方法論。這一原理的內(nèi)容包括：
（1）世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個。
（2）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)；物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的、無差別的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實在性為基礎(chǔ)。
........................................更多內(nèi)容請見本書...............................................
目錄
華圖2014最新版黑龍江省事業(yè)單位公開招聘考試*教材 ：綜合知識（公共基礎(chǔ)知識）
| 圖書簡介 | |||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||
| 本書特色 | |||||||||||||||||
|
【編輯推薦】 |
|||||||||||||||||
| 本書目錄 | |||||||||||||||||
|
本章學(xué)習(xí)目標(biāo)1 核心講義1 第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論1 第二節(jié)辯證唯物主義4 第三節(jié)歷史唯物主義16 第四節(jié)毛澤東思想是馬克思主義中國化的理論成果22 本章命題點預(yù)測34 第二章中國特色社會主義理論體系37 本章學(xué)習(xí)目標(biāo)37 核心講義37 第一節(jié)*理論是當(dāng)代中國的馬克思主義37 第二節(jié)中國處在社會主義初級階段38 第三節(jié)社會主義的根本任務(wù)和發(fā)展戰(zhàn)略40 第四節(jié)建設(shè)社會主義基本理論41 第五節(jié)"三個代表"重要思想的內(nèi)容49 第六節(jié)社會主義的自我完善55 第七節(jié)科學(xué)發(fā)展觀57 本章命題點預(yù)測76 第三章法學(xué)79 本章學(xué)習(xí)目標(biāo)79 核心講義79 第一節(jié)法理學(xué)79 第二節(jié)憲法86 第三節(jié)刑法100 第四節(jié)民法114 第五節(jié)行政法127 本章命題點預(yù)測135 第四章事業(yè)單位概況140 本章學(xué)習(xí)目標(biāo)140 核心講義140 第一節(jié)事業(yè)單位概述140 第二節(jié)事業(yè)單位改革143 第三節(jié)事業(yè)單位崗位設(shè)置與考核152 本章命題點預(yù)測159 第五章職業(yè)道德161 本章學(xué)習(xí)目標(biāo)161 核心講義161 第一節(jié)職業(yè)與職業(yè)道德161 第二節(jié)社會主義的職業(yè)道德164 第三節(jié)社會主義職業(yè)道德的基本內(nèi)容165 第四節(jié)事業(yè)單位工作人員職業(yè)道德169 第五節(jié)團(tuán)隊及團(tuán)隊精神173 本章命題點預(yù)測175 第六章公文與論文寫作177 本章學(xué)習(xí)目標(biāo)177 核心講義177 第一節(jié)公文概述177 第二節(jié)公文寫作要則183 第三節(jié)公文處理186 第四節(jié)命令(令)190 第五節(jié)公告、公報與通告192 第六節(jié)決定、決議與通知194 第七節(jié)通報、意見與批復(fù)198 第八節(jié)請示、報告與議案200 第九節(jié)函與紀(jì)要205 第十節(jié)學(xué)術(shù)論文概述206 第十一節(jié)學(xué)術(shù)論文的選題與提綱208 第十二節(jié)學(xué)術(shù)論文的結(jié)構(gòu)211 第十三節(jié)學(xué)術(shù)論文的寫作與修改215 本章命題點預(yù)測221 第七章常識224 本章學(xué)習(xí)目標(biāo)224 核心講義224 第一節(jié)中國歷史常識224 第二節(jié)文學(xué)常識236 第三節(jié)自然、科技常識248 第四節(jié)社交禮儀常識259 本章命題點預(yù)測266 第八章環(huán)境保護(hù)268 本章學(xué)習(xí)目標(biāo)268 核心講義268 第一節(jié)環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)268 第二節(jié)環(huán)境問題271 第三節(jié)當(dāng)前世界面臨的主要環(huán)境污染274 第四節(jié)走可持續(xù)發(fā)展道路277 本章命題點預(yù)測279 第九章黑龍江省情知識281 本章學(xué)習(xí)目標(biāo)281 核心講義281 第一節(jié)地理位置與自然狀況281 第二節(jié)人口、通訊與交通285 第三節(jié)科教文衛(wèi)與社會保障288 第四節(jié)國民經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展現(xiàn)狀289 本章命題點預(yù)測292 第十章時事政治293 本章學(xué)習(xí)目標(biāo)293 核心講義293 第一節(jié)國內(nèi)外時事匯總293 第二節(jié)重點時政評點303 第三節(jié)"十二五"規(guī)劃綱要317 本章命題點預(yù)測322 第十一章邏輯判斷324 本章學(xué)習(xí)目標(biāo)324 核心講義324 第一節(jié)演繹推理型324 第二節(jié)邏輯運(yùn)算型335 第三節(jié)加強(qiáng)削弱型337 第四節(jié)前提假設(shè)型346 第五節(jié)解釋評價型347 第六節(jié)歸納推導(dǎo)型349 本章命題點預(yù)測351 第十二章資料分析355 本章學(xué)習(xí)目標(biāo)355 核心講義355 第一節(jié)高頻術(shù)語詳解355 第二節(jié)快速計算實用技巧367 本章命題點預(yù)測394
.......................................更多內(nèi)容請見本書.............................................. |
|||||||||||||||||
| 內(nèi)容節(jié)選 | |||||||||||||||||
|
綜合知識（公共基礎(chǔ)知識） 第一章馬克思主義哲學(xué)基本原理與 本章需要掌握的知識點較多，在歷年的事業(yè)單位考試中所占的比例較大，且多以選擇題和綜合題的形式進(jìn)行考查。需要考生重點掌握的知識點有：哲學(xué)的基本問題；哲學(xué)的兩大基本派別；辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別；哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系；物質(zhì)與意識的相關(guān)理論；質(zhì)量互變規(guī)律；否定之否定規(guī)律；對立統(tǒng)一規(guī)律；矛盾的基本屬性與矛盾的普遍性和特殊性；主要矛盾與次要矛盾、主要矛盾方面和次要矛盾方面；實踐與認(rèn)識；人民群眾在歷史中的作用；毛澤東思想的科學(xué)體系；人民群眾的歷史作用等。其他知識點需要考生在理解的基礎(chǔ)上加以識記。 核心講義 第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 一、哲學(xué)概述 （一）哲學(xué)的概念 哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。世界觀是人們對于包括自然界、社會和人的精神世界在內(nèi)的整個世界的總的看法和根本觀點。當(dāng)人們形成了一定的世界觀后，就會按照這些觀點去解釋一切現(xiàn)象、處理各種問題，這時，世界觀作為指導(dǎo)人們觀察、分析和解決問題的基本原則，就表現(xiàn)為方法論。人生觀就是人們對人生目的和意義的根本看法和態(tài)度，世界觀決定方法論，世界觀是方法論的根據(jù)，二者是相互統(tǒng)一的。 世界觀人人都有，但是自發(fā)的、零亂的世界觀，還不能稱為哲學(xué)。只有經(jīng)過思想家自覺研究、系統(tǒng)闡發(fā)和邏輯論證的世界觀，才能稱為哲學(xué)。 所以哲學(xué)不等于一般的世界觀，它是系統(tǒng)化和理論化了的世界觀。所謂理論化、系統(tǒng)化，就是用一系列概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的世界觀理論體系。 （二）哲學(xué)的基本問題 哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。歷史上的全部哲學(xué)斗爭始終是圍繞著這一問題而展開的。 思維和存在的關(guān)系包括兩方面： 一方面，思維和存在何者為第一性的問題。二者何為第一性的問題，是指誰產(chǎn)生誰、誰決定誰的問題，由于對這個問題的不同回答，形成了根本對立的兩個派別，即唯物主義和唯心主義。唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)。二元論是指認(rèn)為世界并存著物質(zhì)和意識兩個本原的哲學(xué)學(xué)說，以法國的笛卡兒為主要代表。二元論把意識看成是本原，顯然夸大了意識的作用，貶低了物質(zhì)的作用，最終導(dǎo)致唯心主義。 哲學(xué)基本問題的第二方面，是物質(zhì)和意識有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識現(xiàn)實世界，思維能不能正確地反映存在的問題，即認(rèn)識論問題。對這方面問題的不同回答，是哲學(xué)上劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為物質(zhì)和意識具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識的，就是可知論。絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義者和一些徹底的唯心主義者，都主張世界是可知的。但也有少數(shù)的哲學(xué)家，如休謨和康德，否認(rèn)物質(zhì)和意識具有同一性，否認(rèn)認(rèn)識世界或徹底認(rèn)識世界的可能性，這是不可知論。 （三）哲學(xué)的兩大基本派別 1.唯物主義。 唯物主義主張唯有物質(zhì)才是世界的本原。在哲學(xué)基本問題上堅持物質(zhì)第一性、精神第二性，認(rèn)為客觀物質(zhì)世界是離開人的意識而獨立存在著的，意識和思維不過是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，即人腦的機(jī)能和屬性。世界上千差萬別的事物和現(xiàn)象，都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形態(tài)，世界的同一性在于物質(zhì)性。 唯物主義經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義；近代形而上學(xué)唯物主義；現(xiàn)代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義。 2.唯心主義。 唯心主義主張唯有精神才是萬物本原的世界觀。在哲學(xué)基本問題上主張意識、精神是第一性的，是世界的本原，自然界、物、外部世界是第二性的，由意識或精神所派生。在認(rèn)識論上，唯心主義主張人的知識是先天就有的或是人的頭腦主觀自生的，否認(rèn)認(rèn)識來源于外部物質(zhì)世界和實踐。在社會歷史觀上，把人類歷史看做是某種先天原則和原理的體現(xiàn)，或者是杰出人物意志的產(chǎn)物，視精神、意志、動力為歷史發(fā)展的決定力量。 唯心主義產(chǎn)生和存在的根源：（1）社會根源：是指生產(chǎn)力水平低下，社會文明發(fā)展的不充分局限了人們的認(rèn)識，人們不能科學(xué)地解釋自然、社會、思維的事物和現(xiàn)象。（2）階級根源：是指統(tǒng)治階級的有意歪曲或階級的偏見不能正視世界的本來面目。（3）認(rèn)識論根源：是指把認(rèn)識過程主觀化、簡單化、直線化、片面化。 唯心主義分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。兩種表現(xiàn)形式雖有不同，但實質(zhì)一樣，都是把意識、精神當(dāng)做獨立實體，當(dāng)做世界的本原。 主觀唯心主義認(rèn)為個人的感覺和意識是世界的本原，是第一性的，主觀精神創(chuàng)造一切、決定一切。例如，中國哲學(xué)家王陽明認(rèn)為"天下無心外之物"，英國哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為"物是觀念的集合""存在就是被感知""對象和感覺原是一種東西"。 客觀唯心主義認(rèn)為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。中國宋代程朱理學(xué)的"理"，古希臘柏拉圖的"理念"、德國黑格爾的"絕對觀念"，都是這種作為世界本體的客觀精神或原則。 （四）唯物辯證法和形而上學(xué)的區(qū)別 唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種對立的世界觀和方法論，它們的主要分歧是：（1）唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的；形而上學(xué)則認(rèn)為世界上一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的。（2）唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的曲折前進(jìn)過程；形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果說有變化，也只是數(shù)量上的增減或場所上的變更，沒有質(zhì)的飛躍。（3）唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運(yùn)動的源泉，是事物發(fā)展的根本原因；形而上學(xué)則否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看做是單純外力推動的結(jié)果。是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力，這是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點和實質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。 （五）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 哲學(xué)與各門具體科學(xué)知識的區(qū)別在于二者的對象不同：哲學(xué)的對象是自然、社會、思維發(fā)展的一般或普遍規(guī)律。具體科學(xué)的對象是世界的某一方面、某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律。兩者的關(guān)系是普遍和特殊、一般和個別的關(guān)系。 哲學(xué)與各門具體科學(xué)知識的聯(lián)系：哲學(xué)以各門具體科學(xué)為認(rèn)識基礎(chǔ)；各門具體科學(xué)以哲學(xué)為理論指導(dǎo)。 二、馬克思主義哲學(xué) （一）馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源 馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國的古典哲學(xué)。德國古典哲學(xué)是近代哲學(xué)發(fā)展的最高形式，黑格爾是辯證法思想的集大成者。但是，他豐富的辯證法思想?yún)s隱藏在神秘的唯心主義體系之中。費爾巴哈是德國古典哲學(xué)的最后一個代表，他對黑格爾的唯心主義哲學(xué)和宗教神學(xué)進(jìn)行了尖銳的批判，堅持物質(zhì)第一性，意識第二性的哲學(xué)觀點。但他在批判黑格爾的唯心主義時，卻把黑格爾的辯證法也拋棄了。馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾哲學(xué)辯證法思想的"合理內(nèi)核"，拋棄了它的唯心主義；批判地吸收了費爾巴哈哲學(xué)唯物主義的"基本內(nèi)核"，拋棄了它的形而上學(xué)，把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)立了辯證唯物主義。同時，把辯證唯物主義運(yùn)用到社會歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義。 （二）馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)容 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界上一切變化的基礎(chǔ)，運(yùn)動是物質(zhì)的存在形式；物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，精神只是運(yùn)動著的物質(zhì)的最高形式；運(yùn)動的根源在于矛盾，矛盾雙方只存在于它們的相互依存和相互聯(lián)系中；人們能夠認(rèn)識并正確運(yùn)用客觀規(guī)律；人們要認(rèn)識物質(zhì)世界的運(yùn)動規(guī)律，必須通過實踐；人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性；物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；在階級社會中，階級斗爭是社會發(fā)展的直接動力；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，個人在歷史上有一定的作用，每個時代都需要而且能夠產(chǎn)生自己時代的歷史人物。 （三）馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征 1.馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性。 首先表現(xiàn)在正確解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，科學(xué)地規(guī)定了哲學(xué)的研究對象。其次，馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性還表現(xiàn)在它是完備徹底的唯物主義。馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。 2.馬克思主義哲學(xué)的革命性。 馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級革命的思想體系。無產(chǎn)階級的階級性是馬克思主義哲學(xué)革命性的集中表現(xiàn)。 3.馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。 科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)階級性的內(nèi)在要求。革命性是馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性的必然結(jié)論。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性和革命性的內(nèi)在統(tǒng)一，是以實踐為基礎(chǔ)的。實踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的最主要、最顯著的特點。 4.實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點。 馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上第一次確立了科學(xué)的實踐觀，并把它作為自己首要的、基本的觀點。實踐觀是馬克思主義哲學(xué)體系的核心。 5.解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的靈魂。 解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求。 （四）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，在人類哲學(xué)發(fā)展史上開創(chuàng)了一個新的階段。它無論從內(nèi)容、對象以及社會作用上都與舊的哲學(xué)有著根本的不同，成為唯一科學(xué)的世界觀和方法論。 從內(nèi)容上看，馬克思主義哲學(xué)把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來，特別是將唯物主義原則貫徹到社會歷史觀中，第一次正確解決了社會存在和社會意識的關(guān)系這一歷史觀的基本問題，創(chuàng)立了歷史唯物主義，結(jié)束了唯心主義在歷史觀中長期獨占統(tǒng)治地位的局面。辯證唯物主義和歷史唯物主義不可分割的高度統(tǒng)一，使馬克思主義成為有史以來最徹底的唯物主義哲學(xué)。 從對象上看，馬克思主義哲學(xué)第一次確立以"外部世界和人類思維的一般規(guī)律"作為自己的對象。從而正確解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，結(jié)束了以往哲學(xué)家們竭力追求的包羅萬象"科學(xué)之科學(xué)"的時代。哲學(xué)既不能"代替"一切具體科學(xué)，也不能因有了具體科學(xué)而"取消"哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。 從社會作用上看，以往的哲學(xué)"只是用不同的方式解釋世界"，馬克思主義哲學(xué)則是以改造世界為目的的"實踐的唯物主義"。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器。馬克思主義哲學(xué)以其在實踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一，標(biāo)志著它與舊哲學(xué)根本不同的特點。因此，馬克思主義哲學(xué)既是對人類歷史上優(yōu)秀哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承和總匯，又是這一哲學(xué)思想發(fā)展的新的更高的階段。 （五）當(dāng)代中國化的馬克思主義哲學(xué) 馬克思主義哲學(xué)與時代密切聯(lián)系，它是與時俱進(jìn)的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)之所以具有強(qiáng)大的生命力，就在于它是時代精神的反映。所謂時代精神也就是對一定時代的本質(zhì)、主題和基本特征等方面的概括，它滲透在每個階段的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)等各個方面。馬克思主義自覺地植根于社會實踐的豐厚土壤，不斷地從現(xiàn)實生活中吮吸生命之泉，隨著時代發(fā)展而豐富，科學(xué)地回答了不同階段提出的根本性的重大問題，指引無產(chǎn)階級不斷前進(jìn)，推動文明進(jìn)步。 馬克思主義哲學(xué)中國化的過程是在中華民族面臨民族獨立和繁榮富強(qiáng)的背景下產(chǎn)生的。馬克思主義哲學(xué)同中國的實際相結(jié)合，與中國革命和建設(shè)過程相結(jié)合，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，用中國革命和建設(shè)的實踐經(jīng)驗豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，就是馬克思主義哲學(xué)中國化的兩大理論成果。 第二節(jié)辯證唯物主義 一、物質(zhì)和意識 （一）列寧關(guān)于"物質(zhì)"的定義 馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于"物質(zhì)"的經(jīng)典定義中："物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。" 列寧是從物質(zhì)和意識的關(guān)系的角度給物質(zhì)下定義的，其基本思想包括：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的根本特性是客觀實在性；物質(zhì)是對一切可以從感覺上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它既包括一切可以從感覺上感知的自然事物，也包括可以從感覺上感知的人的感性活動即實踐活動；這種客觀實在獨立于我們的意識而存在，為我們的意識所反映。 列寧的物質(zhì)定義，堅持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義、二元論劃清了界限，堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同懷疑感覺經(jīng)驗之外的客觀實在、否認(rèn)客觀事物可知性的不可知論劃清了界限。 （二）物質(zhì)的存在形式 1.運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性。 辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。運(yùn)動是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過程變化的哲學(xué)范疇。運(yùn)動包含了宇宙中各種各樣的變化，從簡單的位置移動到人的思維活動都是運(yùn)動的具體形式。運(yùn)動和物質(zhì)是不可分割的。物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，運(yùn)動是物質(zhì)自身的固有屬性和存在方式。沒有運(yùn)動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動是同樣不可想象的。 2.物質(zhì)運(yùn)動的基本形式。 物質(zhì)運(yùn)動可分為五種基本形式：機(jī)械運(yùn)動、物理運(yùn)動、化學(xué)運(yùn)動、生物運(yùn)動和社會運(yùn)動。每一種基本運(yùn)動形式又可劃分為許多具體的運(yùn)動形式。隨著實踐與科學(xué)的發(fā)展，人們將發(fā)現(xiàn)更多的新的物質(zhì)運(yùn)動形式。各種物質(zhì)運(yùn)動形式之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。 3.絕對運(yùn)動和相對靜止。 物質(zhì)世界處在永恒的運(yùn)動變化中，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。物質(zhì)運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)就是靜止。靜止主要是指：事物的空間位置相對不變，事物處于量變階段，保持質(zhì)的穩(wěn)定性，呈現(xiàn)出相對靜止的狀態(tài)。靜止是有條件的、暫時的和相對的；運(yùn)動則是絕對的和無條件的，靜止是一種特殊的運(yùn)動狀態(tài)。絕對運(yùn)動和相對靜止是統(tǒng)一的，是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。 在堅持事物絕對運(yùn)動的前提下，承認(rèn)事物的相對靜止有重要意義：第一，相對靜止是衡量物質(zhì)運(yùn)動的尺度；第二，只有承認(rèn)相對靜止，才能理解物質(zhì)的多樣性；第三，只有承認(rèn)相對靜止，才能認(rèn)識和改造不同的事物。 4.時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。 （1）時間和空間的含義及其特性。 ①時間的含義及特性。 時間是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性和順序性。所謂持續(xù)性，是指任何一個物體的運(yùn)動都要經(jīng)歷一個或長或短的過程。時間的特性是一維性。時間的一維性有兩層含義：第一，對于時間的量度只需要一個數(shù)量。任何一個時刻，都可以用一個數(shù)量完全地把它量度出來、表示出來。第二，時間只有一個方向，具有不可逆性，時間總是沿著過去、現(xiàn)在和將來的方向前進(jìn)的，只進(jìn)不退，有去無回。 ②空間的含義及特性。 空間就是運(yùn)動著的物質(zhì)的廣延性或伸張性，是指物體的位置、規(guī)模和體積。空間的特點是三維性。任何一個物體都具有一定的長度、寬度和高度，并且它同周圍物體也總是存在著前后、左右和上下的關(guān)系。 （2）時間和空間與物質(zhì)運(yùn)動不可分離。 具體表現(xiàn)在兩個方面：一方面，物質(zhì)運(yùn)動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運(yùn)動是無法存在的。另一方面，時間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動，離開物質(zhì)運(yùn)動的時間和空間是不存在的。時間是以物質(zhì)在空間中的運(yùn)動來度量和認(rèn)識的，離開物質(zhì)在空間中的運(yùn)動，它就成為無法捉摸、神秘莫測的東西。 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 1.社會的物質(zhì)性表現(xiàn)。 （1）人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。 （2）人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。 （3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。 2.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理，是馬克思主義哲學(xué)全部理論的基石，同時也為我們的思想和行動提供了根本的世界觀和方法論。這一原理的內(nèi)容包括： （1）世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個。 （2）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)；物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的、無差別的統(tǒng)一，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性又以它們的客觀實在性為基礎(chǔ)。
........................................更多內(nèi)容請見本書............................................... |
|||||||||||||||||
