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圖書簡介
品牌：高等教育出版社詳情
商品基本信息，請以下列介紹為準 商品名稱： 美學(xué)(修訂版) 作者： 朱立元 市場價： 36.9元 ISBN號： 9787040183481 出版社： 高等教育出版社 商品類型： 圖書
其他參考信息（以實物為準） 裝幀：平裝 開本：16開 語種：中文 出版時間：2006-07-01 版次：2 頁數(shù)：453 印刷時間：2011-05-15 印次：13 字數(shù)：520.00千字 溫馨提示：出版時間超過3年的圖書，因長時間儲存可能會產(chǎn)生紙張缺陷，敬請諒解！
主編推薦 《美學(xué)(修訂版)》是教育部面向21世紀課程教材之一。
內(nèi)容簡介 《美學(xué)(修訂版)》內(nèi)容簡介：2001年6月初版，受到高校學(xué)生的歡迎。為進一步提高質(zhì)量，最近在原有基礎(chǔ)上作了重大修訂。這次修訂的重點是導(dǎo)論、審美形態(tài)論和審美教育論，其他部分也作了適當(dāng)?shù)男抻啠谷珪诶碚撋细鼑勒�、準確，同時更深入淺出，通俗易懂。
《美學(xué)(修訂版)》以馬克思主義實踐論為基礎(chǔ)，適當(dāng)吸收當(dāng)代西方存在論(現(xiàn)象學(xué))思想的合理因素，嘗試建構(gòu)有時代特色的實踐存在論美學(xué)理論，以發(fā)展我國的實踐美學(xué)理論，使之更好地與中國古典美學(xué)思想有機地結(jié)合，成為21世紀具有生命力的一種美學(xué)理論。
《美學(xué)(修訂版)》可作為高等院校中文、美學(xué)、藝術(shù)等專業(yè)學(xué)生使用的教材，也可供美學(xué)工作者以及社會讀者閱讀。
目錄 第一編 導(dǎo)論:美學(xué)學(xué)科與美學(xué)基本問題.
第一章 審美現(xiàn)象與美學(xué)學(xué)科
第一節(jié) 審美現(xiàn)象
第二節(jié) 美學(xué)的誕生與學(xué)科性質(zhì)
第三節(jié) 美學(xué)的學(xué)科定位與研究方法
第二章 美學(xué)的歷史
第一節(jié) 西方美學(xué)思想發(fā)展線索
第二節(jié) 中國古典美學(xué)思想發(fā)展線索
第三節(jié) 中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展簡況
第三章 美學(xué)的基本問題
第一節(jié) 美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
第二節(jié) 美學(xué)的內(nèi)在問題
第三節(jié) 審美與人生
第二編 審美活動論
第一章 審美活動的存在方式
第一節(jié) 審美活動的動力機制
第二節(jié) 審美活動的基本性質(zhì)
第三節(jié) 審美活動的價值內(nèi)涵
第四節(jié) 審美活動是人最具本質(zhì)性的存在方式
第二章 審美活動中的主體與對象
第三章 審美活動的發(fā)生
第三編 審美形態(tài)論
第一章 審美形態(tài)概說
第二章 西方的基本審美形態(tài)
第三章 中國古代的基本審美形態(tài)
第四編 審美經(jīng)驗論
第一章 審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征
第二章 審美經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)
第三章 審美經(jīng)驗的動態(tài)過程
第五編 藝術(shù)審美論
第一章 藝術(shù)的存在
第二章 藝術(shù)的創(chuàng)造
第三章 藝術(shù)作品
第四章 藝術(shù)的接受
第六編 審美教育論
第一章 美育觀的歷史考察
第二章 審美教育的內(nèi)涵、目的及其特點
第三章 審美教育的功能及其實施
后記
新版后記
精彩內(nèi)容 審美現(xiàn)象歷史性的理解具有十分重要的意義。
首先，它使我們更加深入地理解審美現(xiàn)象。審美現(xiàn)象既不是純客觀的存在，也不是純主觀的決斷，而是歷史性的，是由人類生存的歷史性、人與世界關(guān)系的歷史性所決定的。例如，一座山美不美，一條水美不美，不能單從客觀屬性上判斷，也不能單從主觀心態(tài)上判斷，而只能從人類生存、人與世界關(guān)系的歷史性層面來判斷。在中國，魏晉之前的人并不普遍以山水為美，就是有對山水感興趣的，也是由于山水可以“比德”，即可用山水來比擬道德和人格，而并非以山水為審美對象。為什么會出現(xiàn)這種情況？這完全是由人類歷史性的生存狀態(tài)所決定的。遠古時代的中國人，根本的生存實踐是謀生的活動，此時，山水的主要價值是給人提供食物與居所，而遠未成為人的精神觀賞對象。隨著生存實踐的發(fā)展，中國人逐漸進入文明時代，生活在各種人倫關(guān)系、社會禮儀、政治體制之中，成為倫理政治的存在者。山水之于人就有了政治、教化或宗教的意義。中國的“五岳”定位以及皇帝于泰山祭天的行為，就是在這種歷史生存背景下進行的。魏晉開啟了人的覺醒。人對生命自然、才情性格、風(fēng)貌的追求，對自身命運、前途、去向的關(guān)懷，被提升到生存實踐的優(yōu)先地位。在這樣的情況下.山水才逐漸具有獨立的審美價值，進入人們的審美視野，成為人們的審美對象和藝術(shù)創(chuàng)作題材。
其次，理解審美現(xiàn)象的歷史性，有助于更準確地把握美學(xué)的發(fā)展演變。人對審美現(xiàn)象的反思不是一成不變的。一個時代的美學(xué)思想，至少要受到縱向與橫向兩重因素的
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目錄
品牌：高等教育出版社
| 商品基本信息，請以下列介紹為準 | |
| 商品名稱： | 美學(xué)(修訂版) |
| 作者： | 朱立元 |
| 市場價： | 36.9元 |
| ISBN號： | 9787040183481 |
| 出版社： | 高等教育出版社 |
| 商品類型： | 圖書 |
| 其他參考信息（以實物為準） | ||
| 裝幀：平裝 | 開本：16開 | 語種：中文 |
| 出版時間：2006-07-01 | 版次：2 | 頁數(shù)：453 |
| 印刷時間：2011-05-15 | 印次：13 | 字數(shù)：520.00千字 |
| 溫馨提示：出版時間超過3年的圖書，因長時間儲存可能會產(chǎn)生紙張缺陷，敬請諒解！ | ||
| 主編推薦 | |
| 《美學(xué)(修訂版)》是教育部面向21世紀課程教材之一。 |
| 內(nèi)容簡介 | |
| 《美學(xué)(修訂版)》內(nèi)容簡介：2001年6月初版，受到高校學(xué)生的歡迎。為進一步提高質(zhì)量，最近在原有基礎(chǔ)上作了重大修訂。這次修訂的重點是導(dǎo)論、審美形態(tài)論和審美教育論，其他部分也作了適當(dāng)?shù)男抻啠谷珪诶碚撋细鼑勒�、準確，同時更深入淺出，通俗易懂。 《美學(xué)(修訂版)》以馬克思主義實踐論為基礎(chǔ)，適當(dāng)吸收當(dāng)代西方存在論(現(xiàn)象學(xué))思想的合理因素，嘗試建構(gòu)有時代特色的實踐存在論美學(xué)理論，以發(fā)展我國的實踐美學(xué)理論，使之更好地與中國古典美學(xué)思想有機地結(jié)合，成為21世紀具有生命力的一種美學(xué)理論。 《美學(xué)(修訂版)》可作為高等院校中文、美學(xué)、藝術(shù)等專業(yè)學(xué)生使用的教材，也可供美學(xué)工作者以及社會讀者閱讀。 |
| 目錄 | |
| 第一編 導(dǎo)論:美學(xué)學(xué)科與美學(xué)基本問題. 第一章 審美現(xiàn)象與美學(xué)學(xué)科 第一節(jié) 審美現(xiàn)象 第二節(jié) 美學(xué)的誕生與學(xué)科性質(zhì) 第三節(jié) 美學(xué)的學(xué)科定位與研究方法 第二章 美學(xué)的歷史 第一節(jié) 西方美學(xué)思想發(fā)展線索 第二節(jié) 中國古典美學(xué)思想發(fā)展線索 第三節(jié) 中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展簡況 第三章 美學(xué)的基本問題 第一節(jié) 美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ) 第二節(jié) 美學(xué)的內(nèi)在問題 第三節(jié) 審美與人生 第二編 審美活動論 第一章 審美活動的存在方式 第一節(jié) 審美活動的動力機制 第二節(jié) 審美活動的基本性質(zhì) 第三節(jié) 審美活動的價值內(nèi)涵 第四節(jié) 審美活動是人最具本質(zhì)性的存在方式 第二章 審美活動中的主體與對象 第三章 審美活動的發(fā)生 第三編 審美形態(tài)論 第一章 審美形態(tài)概說 第二章 西方的基本審美形態(tài) 第三章 中國古代的基本審美形態(tài) 第四編 審美經(jīng)驗論 第一章 審美經(jīng)驗的性質(zhì)和特征 第二章 審美經(jīng)驗的結(jié)構(gòu) 第三章 審美經(jīng)驗的動態(tài)過程 第五編 藝術(shù)審美論 第一章 藝術(shù)的存在 第二章 藝術(shù)的創(chuàng)造 第三章 藝術(shù)作品 第四章 藝術(shù)的接受 第六編 審美教育論 第一章 美育觀的歷史考察 第二章 審美教育的內(nèi)涵、目的及其特點 第三章 審美教育的功能及其實施 后記 新版后記 |
| 精彩內(nèi)容 | |
| 審美現(xiàn)象歷史性的理解具有十分重要的意義。 首先，它使我們更加深入地理解審美現(xiàn)象。審美現(xiàn)象既不是純客觀的存在，也不是純主觀的決斷，而是歷史性的，是由人類生存的歷史性、人與世界關(guān)系的歷史性所決定的。例如，一座山美不美，一條水美不美，不能單從客觀屬性上判斷，也不能單從主觀心態(tài)上判斷，而只能從人類生存、人與世界關(guān)系的歷史性層面來判斷。在中國，魏晉之前的人并不普遍以山水為美，就是有對山水感興趣的，也是由于山水可以“比德”，即可用山水來比擬道德和人格，而并非以山水為審美對象。為什么會出現(xiàn)這種情況？這完全是由人類歷史性的生存狀態(tài)所決定的。遠古時代的中國人，根本的生存實踐是謀生的活動，此時，山水的主要價值是給人提供食物與居所，而遠未成為人的精神觀賞對象。隨著生存實踐的發(fā)展，中國人逐漸進入文明時代，生活在各種人倫關(guān)系、社會禮儀、政治體制之中，成為倫理政治的存在者。山水之于人就有了政治、教化或宗教的意義。中國的“五岳”定位以及皇帝于泰山祭天的行為，就是在這種歷史生存背景下進行的。魏晉開啟了人的覺醒。人對生命自然、才情性格、風(fēng)貌的追求，對自身命運、前途、去向的關(guān)懷，被提升到生存實踐的優(yōu)先地位。在這樣的情況下.山水才逐漸具有獨立的審美價值，進入人們的審美視野，成為人們的審美對象和藝術(shù)創(chuàng)作題材。 其次，理解審美現(xiàn)象的歷史性，有助于更準確地把握美學(xué)的發(fā)展演變。人對審美現(xiàn)象的反思不是一成不變的。一個時代的美學(xué)思想，至少要受到縱向與橫向兩重因素的 ...... |
