竺可楨：科學(xué)精神就是“只問是非不計(jì)利害”

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竺可楨是一代科學(xué)宗師，同時(shí)也是一位科學(xué)精神的弘揚(yáng)者。1937年初，竺可楨和中國(guó)科學(xué)社的同仁編了一部書，名為《科學(xué)的民族復(fù)興》，竺可楨還給書寫了“序”和“結(jié)論”。這本書在社會(huì)上引起很大反響。書出版沒多久，社會(huì)學(xué)家孫本文在給友人的一封信中就對(duì)書作了高度評(píng)價(jià)，他說：“該書編制極審，內(nèi)容至為切實(shí)，各篇都有精彩。竺先生之序，詞義并茂，讀之鏗然，足使學(xué)者油然而生民族復(fù)興之思。”在書中，竺可楨號(hào)召“以科學(xué)方法研察吾國(guó)民族”，包括本民族的歷史、地理、人種、文化、習(xí)俗等等。

這其實(shí)也是竺可楨一生秉持的觀點(diǎn)。在他看來，中華民族在近代的衰弱與缺乏科學(xué)文化有很大關(guān)系。“故以后當(dāng)以固有之民族自信力，去樹立科學(xué)文化”。或者說，要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)科學(xué)化”。而這個(gè)目標(biāo)，“不是僅僅靠幾個(gè)專門科學(xué)的人去努力就行的，必須得要社會(huì)民眾、政府當(dāng)局共同努力才行”。很關(guān)鍵的一點(diǎn)在于“民眾頭腦的科學(xué)化”，也就是說要使民眾養(yǎng)成科學(xué)的態(tài)度和應(yīng)用科學(xué)的方法。

1935年，竺可楨在南寧主持召開中國(guó)科學(xué)社第二十次年會(huì)，并作了一次《利害與是非》的演講。在演講中，他明確說，當(dāng)年曾國(guó)藩、李鴻章等人以為造船制炮就可以和西洋文明抗衡，這種“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思路是錯(cuò)誤的�？茖W(xué)不僅是物質(zhì)層面的事，而且是一種“空氣”。“科學(xué)是等于一朵花，這朵從歐美移來的花種植必先具備相當(dāng)?shù)臈l件，譬如溫度、土壤等等都要合于這種花的氣質(zhì)才能夠生長(zhǎng)。”所以，中國(guó)的科學(xué)化要先問中國(guó)是否有培養(yǎng)科學(xué)的“空氣”。“培養(yǎng)科學(xué)的空氣是什么?就是‘科學(xué)精神’。‘科學(xué)精神’是什么?科學(xué)精神就是‘只問是非不計(jì)利害’。這就是說，只求真理，不管個(gè)人的利害，有了這種科學(xué)的精神，然后才能夠有科學(xué)的存在。”竺可楨說，一般人碰到“是非”和“利害”相沖突的時(shí)候，難免“利害”之心壓倒了“是非”之心。作為一個(gè)氣象學(xué)家，他發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)各省的氣象記錄經(jīng)常是不夠準(zhǔn)確的，負(fù)責(zé)氣象調(diào)查和記錄的人，“往往貪于個(gè)人的便利，不顧事實(shí)如何”，他很沉痛地說，“這種習(xí)慣一日不改，中國(guó)的科學(xué)就一日無望”。

竺可楨認(rèn)為，追求真理的勇氣，以及科學(xué)精神的養(yǎng)成，關(guān)鍵在是求學(xué)時(shí)代受到的訓(xùn)練。就在這篇演講發(fā)表之后那一年，46歲的竺可楨被任命為浙江大學(xué)校長(zhǎng)，這為他在青年一代中塑造科學(xué)精神提供了機(jī)遇和舞臺(tái)。竺可楨擔(dān)任浙大校長(zhǎng)達(dá)13年，就像蔡元培、梅貽琦對(duì)北大、清華的精神重塑一樣，他的人生也和浙江大學(xué)融為了一體。在他的主持下，浙江大學(xué)經(jīng)受住了抗戰(zhàn)硝煙的洗禮，崛起為“中國(guó)最好的四所大學(xué)”之一，被譽(yù)為“東方劍橋”。

浙江大學(xué)的前身是創(chuàng)建于1897年的“求是學(xué)院”。“求是”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的要義之一，《漢書》中有“修學(xué)好古，實(shí)事求是”之語。作為浙大的校長(zhǎng)，竺可楨對(duì)浙大最大的貢獻(xiàn)是擦亮了“求是”這個(gè)傳統(tǒng)品牌，對(duì)古老的校名作了符合現(xiàn)代科學(xué)精神的解釋，并將其刻進(jìn)了浙大風(fēng)骨之中。

1939年2月4日上午七點(diǎn)半，當(dāng)時(shí)的浙大正在西南流亡途中，竺可楨召集一年級(jí)全體學(xué)生談話，以“求是”二字為主題給新生們作了一次演講。他提出，“求是”是浙大的校訓(xùn)，“這是我們所懸鵠的，應(yīng)視為我們的共同目標(biāo)”。而所謂“求是”，不僅限于埋頭讀書或是在實(shí)驗(yàn)室做實(shí)驗(yàn)，“求是的路徑，《中庸》說得最好，就是‘博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之’，單是博學(xué)審問還不夠，必須深思熟慮，自出心裁，獨(dú)著只眼，來研辨是非得失。既能把是非得失了然于心，然后盡吾力以行之，諸葛武侯所謂‘鞠躬盡瘁，死而后已’，成敗利鈍，非所逆睹。”他說，西方的文明史上的先驅(qū)如布魯諾、伽利略、開普勒、牛頓、達(dá)爾文、哥倫布都是靠著“求是”精神而取得最后勝利的。1941年，在《科學(xué)之精神與方法》中，竺可楨更明確地強(qiáng)調(diào)，“提倡科學(xué)，不但要知道科學(xué)的方法，而尤貴乎認(rèn)清現(xiàn)代科學(xué)的目標(biāo)�，F(xiàn)代科學(xué)的目標(biāo)就是探求真理�？茖W(xué)的方法可以改變，而科學(xué)的目標(biāo)卻永遠(yuǎn)不能改變，這就是科學(xué)的精神。”具體來說又包括三個(gè)方面。第一，“不盲從，不附和，一以理智為依歸。如遇橫逆之境遇，則不屈不撓，不畏強(qiáng)御，只問是非，不計(jì)利害。”第二，“虛懷若谷，不武斷，不蠻橫”。第三，“專心一致，實(shí)事求是，不作無病之呻吟，嚴(yán)謹(jǐn)整飭，毫不茍且”。這三種態(tài)度，是科學(xué)史上作出杰出貢獻(xiàn)的科學(xué)家們所共有的�，F(xiàn)代中國(guó)的國(guó)民尤其是擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的大學(xué)生，同樣需要培養(yǎng)這種精神。值得一提的是，竺可楨是在廣義上理解“科學(xué)精神”的，并不局限于自然科學(xué)，比如，他認(rèn)為，中國(guó)古代的史學(xué)就具有科學(xué)精神，“因?yàn)橹袊?guó)的太史，一向是主張秉筆直書”的。由此，我們也可以理解竺可楨對(duì)科學(xué)精神的呼吁和倡導(dǎo)，在本質(zhì)上依然是為民族復(fù)興找到一個(gè)文化上的支點(diǎn)。